与朱元思书的总领全文的句子 与朱元思书骈体文

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与朱元思书的总领全文的句子 与朱元思书骈体文

魏晋南北朝时，社会动乱，官场黑暗。所以不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。《与朱元思书》就是吴均融合其情后写给他的朋友朱元思的一封书信。

与朱元思书

吴均（南朝）

风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

译文：

风停，烟雾都消散尽净，高爽的晴空和山峰是一样的颜色。乘船随着江流漂荡，任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。从富阳到桐庐一百里左右，山水奇特独异，天下独一无二。

水都是淡青色的，深深的江水清澈见底。游动的鱼和细小的石头，一直看下去，可以看得很清楚，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，凶猛的巨浪就像奔腾的骏马。

江两岸的高山上，全都生长着密而绿的树，高山凭依高峻的地势，争着向上，仿佛都在争着往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上，直插云天，形成无数山峰。泉水拍打在山石上，发出泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久不断地鸣叫，猿猴千百遍地啼叫不绝。像老鹰一样极力追求功名利禄的人，看到这些雄奇的山峰，追逐名利的心就会平静下来。忙于治理社会事务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树木在上面遮蔽着，即使在白天，也好像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条互相掩映，有时可以见到阳光。

译文2：风停了，烟雾都消散尽净，天空和远山呈现出相同的颜色。（我乘着船）随水流漂浮移动，随心所欲，任船所致观赏景物。从富阳到桐庐大约（相距）一百里左右，奇异的山水，是天下绝无仅有的。

江水都呈青绿色，深深的水流清澈的千丈也能见底。游鱼和细石可以看得清清楚楚，一直看下去，毫无障碍。湍急的水流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。

两岸的高山，都长着耐寒常绿的树，(高山)凭依山势，争着向上，仿佛竞相向高处和远处伸展；（它们）争相比高远，笔直地向上指向（天空），形成了成千成百的山峰。泉水冲激着石头，发出泠泠的响声；美丽的鸟儿相向鸣叫，鸣声谐而动听。（树上的）蝉儿长久不断地鸣唱，（山中的）猿猴也时刻不住地啼叫。像老鹰飞到天上那样追逐名利的人，看到（这些雄奇的）山峰，追逐名利的心就平静下来；那些办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，（就会）流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样昏暗，稀疏的枝条交相掩映，有时可以见到阳光。

【作者】

吴均（469年－520年），字叔庠。南朝梁史学家，文学家，时官吴兴主簿。明人辑有《吴朝清集》。

【注释】

（1）《与朱元思书》，选自《艺文类聚》（中华书局1982版）卷七。本文为作者写给朱元思讲述行旅所见的信。吴均（469—520），字叔庠。吴兴故鄣（今浙江安吉县）人。南朝梁文学家，史学家，其作品收集在《全梁文》《艺文类聚》里。 书：信函,是古代的一种文体。 （2）俱：全，都。 （3）净：消散尽净。 （4）共色：一样的颜色。共，相同，一样。 （5）从流飘荡：（乘船）随着江流飘荡。从，顺，随。 （6）任意东西：任凭船按照自己的意愿，时而向东，时而向西。东西：方向，在此做动词，向东向西。 （7）自富阳至桐庐：此句中的富阳与桐庐都在杭州境内，富阳在富春江下游，桐庐在富阳的西南中游。如按上文“从流飘荡”。则应为“从桐庐至富阳”，可能为作者笔误。自：从。至：到。许：表示大约的数量，上下，左右。 （8）独绝：独一无二。独：独特。 绝：妙到极处 （9）皆：全，都。 （10）缥碧：原作“漂碧”，据其他版本改为此。青白色。 （11）游鱼细石：游动的鱼和细小的石头。 （12）直视无碍：可以看到底，毫无障碍。这里形容江水清澈见底。 （13）急湍：急流的水。 （14）甚箭：“甚于箭”，比箭还快（胜过箭）。 甚：胜过。 为了字数整齐，中间的“于”字省略了。 （15）若：好像。 （16）奔：动词活用作名词，文中指飞奔的骏马。 （17）寒树：使人看了有寒意的树，形容树密而绿。寒，使人看了有寒凉之意。 （18）负势竞上：山峦凭借（高峻的）地势，争着向上。 负：凭借。竞：争着。上：向上。这一句说的是“高山”，不是“寒树”，这从下文“千百成峰”一语可以看得出来。 （19）轩邈：意思是这些山峦仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，高。邈，远。这两个词在这里形容词活用为动词用。轩邈，向高处向远处生长。 （20）直指：笔直地向上，直插云天。指：向，向上。 （21）千百成峰：意思是形成无数山峰。 （22）激：冲击，拍打。 （23）泠（líng）泠作响：泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清澈。 （24）好鸟相鸣：好，美丽的；相鸣，互相和鸣，互相鸣叫。 （25）嘤（yīng）嘤成韵：鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。 （26）蝉则千转（zhuàn）不穷：蝉儿长久不断地鸣叫。则：助词，没有实在意义。千转：长久不断地叫。千，表示多。转，同“啭”（视版本而定），鸟婉转地叫，鸟鸣声。这里指蝉鸣。穷，穷尽。 （27）无绝：就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。绝：停止。 （28）鸢飞戾天;出自《诗经·大雅·旱麓》。老鹰高飞入天，这里比喻极力追求名利的人。鸢，俗称老鹰，善高飞，是一种凶猛的鸟。戾，至。 （29）望峰息心：意思是看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄的心。 息：使……平息，使动用法。 （30）经纶世务者：治理政务的人。经纶：筹划、治理。 （31）窥谷忘反：看到（这些幽美的）山谷，（就）流连忘返。反：同“返”，返回。窥：看 。 （32）横柯上蔽：横斜的树木在上边遮蔽着。柯，树木的枝干。 蔽：遮蔽。 （33）在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样昏暗。 昼：白天。犹：好像。 （34）疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。疏条：稀疏的小枝。交：相互。 （35）见：看见。日：太阳，阳光。

【?通假字】

①蝉则千转不穷 转：通“啭”（zhuàn），意为鸟婉转地叫，此处指蝉鸣声。 ②经纶世务者，窥谷忘反 反：通“返”，意为返回。 ③有时见日 见：通“现”意为显现

【古今异义】

①许 古义：附在整数词之后表示约数，左右。例句：自富阳至桐庐一百许里。 今义：或许，应允，赞许等。 ②经纶 古义:筹划、治理。例句:经纶世务者。 今义：整理过的蚕丝，规划,管理政治的才能。 ③戾 古义:至 .例句:鸢飞戾天者。 今义:罪恶。 ④穷：古义：穷尽。例句：蝉则千转不穷。 今义：贫穷。 ⑤奔：古义：本文指飞奔的马。例句：猛浪若奔。 今义：奔跑 ⑥?窥：古义：看，观察，侦探。例句：窥谷忘反。 今义：从小孔、缝隙或隐蔽处偷看

【一词多义】

1.绝 奇山异水，天下独绝(极) 猿则百叫无绝(断，停，消失) 2上 负势竞上(向上) 横柯上蔽(在上边) 3无 直视无碍（没有） 猿则百叫无绝（不） 4百 一百许里（确数，十的倍数） 猿则百叫无绝（概数，表示多） 5直 直视无碍（一直） 争高直指（笔直） 6负 负势竞上（凭借） 命夸娥氏二子负二山（背） 7穷 蝉则千转不穷（穷尽） 穷冬烈风（深）

【词类活用】

①任意东西(“东西”：名词作动词，往东西飘逸) ②猛浪若奔(“奔”：动词用作名词，飞奔的马) ③互相轩邈(“轩邈”：形容词用作动词，争着往高处、远处伸展) ④望峰息心(“息”：使动用法，使……停止) ⑤横柯上蔽(“上”：名词用作状语，在上面) ⑥风烟俱净（“净”：形容词作动词，消净、散净） ⑦皆生寒树（“寒”：形容词作动词，动词的使动用法，使人感到有寒意） ⑧负势竞上（“竞”：动词作状语，表示动作行为的状态，争着） ⑨负势竞上（“上”：方位名词用作动词，向上的意思）

【特殊句式】

省略句

⑴“(船)从流飘荡，任意东西”(主语省略) ⑵“急湍甚(于)箭”(省略介词“于”) ⑶“(高山)负势竞上，互相轩邈”（省略主语“高山”）

倒装句

⑴后置定语 “鸢飞戾天者，望峰息心。” “经纶世务者，窥谷忘反。” ⑵互文 “奇山异水，天下独绝”

对偶句

（1）泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。 （2）蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。 （3）鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。

【作品鉴赏】

“山川之美，古来共谈”，江山如此多娇，引无数文人墨客，吟诗作文，为后人留下了众多脍炙人口的山水佳作。其中，南朝梁文学家吴均的《与朱元思书》，这是一篇山水小品，作者以简练明快的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷，且仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被视为骈文中写景的精品。吟诵此文，但觉景美、情美、词美、章美，如此短的篇幅，却给人以美不胜收之感，令人叹为观止。阅读时要注意作者是怎样抓住山光水色的特点模山范水的。

意境美

志趣美

该文重在写景，直接抒情写志的语言很少。但历来优秀的文章都讲究情景相生，人们可从作者对景物的描写中，从寥寥几句写观感的语句中，领略到作者高雅的志趣、高洁的情怀。可以从首段“从流飘荡，任意东西”一句中，感受到一种享受自由、无拘无束、无牵无挂的轻松惬意；从对山水的描写中，体会到作者对自然、自由的热爱，对生命力的赞颂。更令人赞赏的是，在描绘山景时，作者插入两句观感：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”。这几句感受，不仅从侧面衬托出险峰幽谷的夺人心魄的魅力，更是传达出作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦。 细细品味，作者的这种志趣，既不同于“知其不可而为之”的积极入世，又不同于“采菊东篱下，悠然见南山”的消极遁世，它是一种对轻松自然的崇尚，对自由和谐的向往，对欢乐生命的礼赞。它比前者少了份严肃，多了份潇洒，比后者少了份悲观，多了份开朗，因而更具一份常人心态，也就更容易使人接受并感到亲切。

语言美

骈（pián）文是一种讲究形式的文体，作者吴均是南朝知名骈文家，其代表作《与朱元思书》自然保持了骈文的特点。文章基本上遵循骈文的要求，主要采用四字句和六字句，并于文章后半部分大量运用对偶句， 如“泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵”、 “蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”。这就取得了句式整齐、音韵和谐、对比立意、相映成趣的表达效果，读来朗朗上口，节奏感极强。 但文章又有异于当时一般的骈文，它在一定程度上打破了骈文形式上的束缚，体现了可贵的突破与创新。其一，在四字句、六字句中运用了“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”这样的五字与四字交替运用的句式，这就避免了骈文刻板划一的弊病，使语言显得活泼洒脱；其二，文章前半部分几乎没有对偶，无异于一般散文( 尤其是第一节)，后半部分则基本上都是工整的对偶句，这样骈散结合、疏密相间的安排， 使语言灵活多变，更具韵律美；其三，文章没有像一般骈文那样堆砌典故，甚至故意用冷字僻字，写景状物，力求准确传神，这使文章语言显得清新自然，生动流畅，在当时以绮丽浮靡为主流的骈文中显得卓尔不群，超凡脱俗。

?结构美

《与朱元思书》篇幅虽短，但很讲究章法。 文章首段以“奇山异水， 天下独绝”八字总领全篇，二、三两段分承“异水”和“奇山”两方面，环绕“独绝”二字展开生发和描摹，结构上纲举目张，脉络分明。 写景顺序上先“水”后“山”，由近及远，逐层展开，符合“从流飘荡”的观景习惯，条理清楚。 写景重点上， 全文详写“山”略写“水”；写“水”的部分，详写静态略写动态；写“山”的部分，详写动态略写静态。这样既突出景物主要特征，又显得详略适宜，轻重有度。 读《与朱元思书》，如读一首好诗，因为它不仅有词采隽永、音节和谐的诗一般的语言，更洋溢着清新淡雅的诗情；读《与朱元思书》，如赏一幅山水写意，因为它有特色鲜明的景物，更有明朗洒脱的画意。总之，该文情景兼美，辞章俱佳，能给人以美的享受、心灵的愉悦。 文学结构：骈（pián） 也称“骈体文”、“骈俪文”或“骈偶文”；因其常用四字、六字句，故也称“四六文”或“骈四俪六”。中国古代魏晋以后产生的一种文体。又称骈俪文。南北朝是骈体文的全盛时期。全篇以双句（俪句、偶句）为主，讲究对仗的工整和声律的铿锵。中国的散文从汉代到六朝，出现了“文”、“笔”的对立。所谓“文”，就是专尚辞藻华丽，受字句和声律约束的骈文。所谓“笔”，就是专以达意明快为主，不受字句和声律约束的散文。(此处所述不当。据刘勰《文心雕龙 总述》引录颜延之观点称：笔之为体，言之为文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。而刘勰本人的观点是：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也”可见发生于宋齐时期的文笔之辩着眼点在于有韵与否，而非散文骈体之别。而况，南北朝时期的散文也多有押韵，故加修正。) 魏晋以来产生的一种文体，又称骈俪文。骈文是与散文相对而言的。其主要特点是以四六句式为主，讲究对仗，因句式两两相对，犹如两马并驾齐驱，故被称为骈体。在声韵上，则讲究运用平仄，韵律和谐；修辞上注重藻饰和用典。由于骈文注重形式技巧，故内容的表达往住受到束缚，但运用得当，也能增强文章的艺术效果。而南北朝时期，亦不乏内容深刻的作品，如庾信的《哀江南赋》，他一方面描写了自己身世之悲，一方面则谴责了梁朝君臣的昏庸，表达对故国怀念之情。唐以后。骈文的形式日趋完善，出现了通篇四、六句式的骈文，所以宋代一般又称骈文为四六文。直至清末，骈文仍十分流行。 文笔分裂后，骈文就成为和散文相对举的一种文体。骈文盛行于六朝，代表作家有徐陵、庾信。中唐古文运动以后，稍告衰落。在元明两代成为绝响。至清初，作者接踵而起，以清末王?运为最后一个作家。 写作背景 魏晋南北朝时，政治黑暗，社会动乱。因而，不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。《与朱元思书》是吴均写给他的朋友朱元思的一封书信。

赏析

本文是用骈体写成的一篇山水小品。一共140多个字。骈文常用四字六字组织，故亦称“四六文”。但文章又有异于当时一般的骈文，它在一定程度上打破了骈文形式上的束缚，体现了可贵的突破与创新。

首段是总写全景，写出富春江山水之美。第一句“风烟俱净，天山共色”绘的是远景，极目远眺，风停雾散，高爽晴空一尘不染，天山一碧，景象清新而壮阔。这既绘写景色，又暗点惬意畅游的季节。秋天特有迷人景象深深吸引作者，于是泛舟江上，兴致分外盎然。第二句，由远及近，由景及人，写的是泛舟情景和畅游心情。“从流飘荡”，既写小舟沿江逆水而上的情态，又抒写心中随顺追趣之情。一中路美景收不尽，只好“任意东西”以饱眼福。第三句进而写出作者游踪，统观“自富阳至桐庐”百来里的山光水色之后，作者由衷赞叹：沿江奇山异水，天下无与伦比。

第二段先承上写“异水”。前两句写富春江静态美。江水色泽，青白一片，水流清澈，深可见底。“游鱼细石，直视无碍”可以看见鱼儿在往来嬉戏，甚至连细小的石子也历历在目，足见江水的明静和、清澈。第三句又转写富春江的动态。作者运用两个比喻，形容江流比射出的箭还快，激浪像骏马飞奔，真是动人心魂，气势不凡。这段只用了三句二十四字，或是正面描绘，或侧面烘托，或设喻作譬，就把变幻多姿的景象展现出来。

第三段进而写山之景。作者用概括而形景的语言写出那江流险峻的山势和山中种种奇异的景物，视野从低到高，从点到面。“负势竞上”，视线由低往高移动：“互相轩邈”，视线向远处发展，视线扩展到座座高山：“争高直指。千百成峰”，再从局部扩展到整体。“竞上”、“互相”、“争高”，无生命的山，无不奋发向上，这不仅描绘出层峦迭峰种种奇特的雄姿，还写出观赏者荡涤心胸的奇趣，写了奇特山势，作者的目光又从整体转到细部，再次突出山之“奇”，从描写对象看，写了泉水、百鸟、鸣蝉、山猿和树木，但不是突出形象而是从音响和日照角度来写，写出听觉和视觉中新奇的美感，泉水泠泠，清越悦耳，好鸟嘤嘤，和谐动听；山蝉儿高唱，山猿长啼，也无不令人振奋。山林百间交汇，组成一曲优美交响乐。这一段最后珍两句写树木，跟段首“皆生寒树”照应，群峰丛树枝繁叶茂、郁郁葱葱，给人以欣欣向荣，蓬勃向上感觉，写树木繁茂，、虚实结合，正写“横柯”、“疏条”，侧写“在昼犹昏”，“有时见日”，运笔手法灵活多变。

这一段描写山中景物，插入一组议论性偶句“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这是作者观赏美景中油然而生和联想，借景言志，既反映了作者对争名逐利官场的鄙视，又衬出大自然美景诱人的力量。这里“望峰息心”和“窥谷忘反”中的“谷”既是实指，又是泛指。就实指而言，意谓这名利极力攀上峰巅，热衷政务而想飞黄腾达者，应窥见面前危险深谷而返，就泛指而言，意谓大自然的伟大会使人流连忘返，平息功名利禄之心。总之，既写奇景，又抒感概。

中心思想

晋南北朝时，政治黑暗，社会动乱。因而，不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。《与朱元思书》是吴均写给他的朋友朱元思（一作宋元思）的一封书信中的一个片段。

本文叙述作者乘船自富阳至桐庐途中所见，描绘了这一段的山光水色，它创造出一种清新自然的意境，使人读后悠然神往，仿佛也亲自领略了其间的山水之美；同时也表现出他沉湎于山水的生活情趣。流露出对追求名利之徒的蔑视，含蓄地传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。 文章表现了作者高雅的志趣，高洁的情怀，也反映出当时一部分的士大夫、文人流连光景的生活情趣和回避现实的清高隐逸的思想。流露出对追求名利之徒的蔑视，含蓄地传达出作者爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。 对富春江奇山异水的赞美和留恋，以及鄙弃功名，淡泊名利的思想感情。

关于描写美食的句子（家人特别喜欢吃的12道美食）

青椒炒肉片

?食材

青椒2个、猪肉适量、蒜头适量、盐适量、酱油适量、生粉适量。

做法

1、蒜、猪肉切片，青椒去蒂去籽洗净，切斜条状。

2、肉片中调入适量盐、生粉、酱油，拌匀腌制一会。

3、锅内热油，把青椒炒至断生沥干油暂出锅。

4、热蒜片，出香味，放入猪肉片，炒变色。

5、兑水，调入一点酱油，煮熟，汤汁变稠。

6、放入炒好的青椒，关火拌匀，出锅。

胡萝卜茄子烧豆角

?食材

胡萝卜适量、茄子适量、豇豆适量、蒜适量、油适量、盐适量、蚝油适量。

做法

1、胡萝卜切条，豇豆折成段。

2、茄子掰成小块，加盐腌制10分钟。

3、锅中放油，小火煸香蒜末。

4、放入蔬菜翻炒2分钟后，加适量水烧煮。

5、加盐、蚝油调味炒匀出锅。

【鱼露香煎鸡】

-食材以及调味料的准备：鸡腿肉（连皮），葱，红椒，蒜，香菜，糖，鱼露，麻油，青柠汁，盐，胡椒粉，料酒。

-烹饪制作步骤过程：

1、鸡腿剔除骨头后切花刀，用少许盐、胡椒粉和料酒，腌鸡肉约30至45分钟。

2、葱切成葱花；红椒去籽切成小粒；香菜切碎；大蒜切成蒜蓉，备用。

3、制作酱汁：小碗里放入蒜蓉、葱花、香菜末、红辣椒粒、糖、鱼露、青柠汁和少许凉白开水，搅拌均匀，再淋上一点麻油备用。

4、起热油锅，放入鸡腿肉，皮的那一面先下锅，以中火煎至两面金黄色，盛起，切成小块；

5、在煎好的鸡腿肉上淋上酱汁，撒入葱花即成。

-烹饪小提示：

1.腌鸡腿之前，在肉的一面先划几刀，以便更容易入味，煎的时候也比较容易熟。

2.用筷子戳一下锅里煎着的鸡肉，如果筷子能够顺利穿过，就表示鸡肉已经熟了。

清炒鸡毛菜

-食材以及调味料的准备：鸡毛菜，大蒜，盐。

-烹饪制作步骤过程：

1、把鸡毛菜洗干净，用盐浸泡一会儿，捞出沥干水分备用。

2、锅内放适量油，油温5成热，切几瓣大蒜头放进去煸炒出香味。

3、然后再放入鸡毛菜翻炒，起锅时加少许盐就可以了！

这鸡毛菜据说是上海一带的叫法，就是小白菜或者青菜的幼苗，不过这个菜确实很好吃，脆脆的，嫩嫩的！

香豆干炒肉

-食材以及调味料的准备：香豆干，里脊肉，蒜苗，红椒，小米椒，姜，蒜，料酒，酱油，盐，淀粉，蚝油。

-烹饪制作步骤过程：

1、香豆干切成片，水开后焯下水，这样可以除去豆腥味，而且更嫩。

2、红椒切块；小米椒切圈；姜、蒜切沫；蒜苗切段，备用。

3、猪里脊肉切成片后，加入适量的盐、料酒、酱油、淀粉搅拌均匀，腌制15分钟。

4、锅中放入适量的油，倒入肉片煸干后盛出备用。（肉煸干一点更香哟！）

5、再次起锅热油，放入姜、蒜、辣椒炒出香味后，倒入豆干翻炒。

6、最后倒入炒好的肉片，还有青蒜苗，再加入适量的酱油、蚝油、盐翻炒均匀即可。

彩椒炒牛柳

-食材以及调味料的准备：牛肉，红椒，青椒，小米椒， 大蒜，生姜，料酒，生抽，盐，黑胡椒粉，淀粉。

-烹饪制作步骤过程：

1、青红辣椒去掉籽，去掉里面的白膜，切成条状；小米椒、大蒜、生姜切好，备用。

2、牛排切成长条加入料酒、黑胡椒碎、淀粉，搅拌均匀，腌制10分钟。

3、炒锅烧热放入油，爆香姜蒜后，倒入牛肉条快速翻炒至变色。

4、把牛肉推到锅的边缘，下辣椒适当翻炒，放入少许生抽、盐调味翻炒均匀即可。

陈醋海蛰头

材料：

海蜇头、香菜、大蒜 、镇江陈醋、糖、蘑菇精

做法:

1、海蜇头洗净后，切成块和条均可，用纯净水浸泡2小时以上，

2、大蒜切成碎末、香菜切碎，

3、海蛰头倒去浸泡过的水，再用纯净水冲洗一次后沥干

4、碗中放入海蛰头、大蒜碎末、适量的糖和蘑菇精，倒入镇江陈醋后搅拌一下，使糖和蘑菇精化开，最后洒上香菜即可。

西芹虾仁

材料:

西芹、红灯笼椒、嫩玉米笋、虾仁 、盐、鸡精、橄榄油

做法：1、西芹，红椒切片，玉米笋对切，虾仁去肠泥洗净

2、将以上材料放入滚水中汆烫半分钟，迅速捞起放入冰水中冷却

3、沥干水分，放入有盖的大号保鲜盒密封，进冰箱冷藏备用 4、上桌前加入调料，再盖上盖子摇动拌匀取出装盘即可

泡椒猪皮

材料：猪皮300克、泡椒十五个、小米椒四个、大葱少许、小葱一颗、姜少许、大蒜四瓣、香油少许、食醋适量、生抽两勺、盐少许、白芷少许、桂皮粉少许、料酒少许

做法：

1、准备猪皮，将猪皮洗干净。

2、把猪皮放入锅中煮四分钟捞出来。

3、煮好的猪皮用刀刮掉多余的油和毛，切成条状。

4、葱切成段，姜切成片。

5、锅中添水，开大火将切好的猪皮放入锅中，然后放入葱姜蒜,八角,桂皮粉,白芷,料酒一起煮三十分钟。

6、在煮猪皮的过程中，泡椒和小米椒放入小碗中，腌泡椒的水倒点儿放小碗里面。

7、将煮好的猪皮捞出来，用凉水冲一下。

8、将小碗里的辣椒带水一起倒入猪皮中，再放入生抽,食醋,盐,香油,拌均匀。

9、拌好的猪皮装入饭盒中，盖上盖，放入冰箱泡上一晚，泡椒的味道就更好了。

10、猪皮来出来后放入葱花，拌均匀即可

糖醋瓦块鱼

做法：1、把鱼切成片，用酒、盐抓匀腌制2-3个小时，然后裹上一层薄淀粉下锅炸成金黄色备用，锅热放油，放上花椒，

2、大料和葱、姜、蒜炒香，然后放入炸好的鱼片，放上料酒，生抽，老抽，醋，糖，盐和少许的鸡精，

3、倒入开水中小火烧15分钟，然后收汁放上香菜，出盘。

木耳炒鸡蛋

材料：水发木耳若干，鸡蛋2个。葱花，蒜末，食用油，盐，鸡精。

做法：1：木耳用水发好，洗干净，把下面的硬的抠掉，用手撕成小朵，用沸水焯一下。鸡蛋打好，备用。

2：热锅倒一点点油，把鸡蛋摊好，盛出来。

3：在刚才的锅里再倒一点儿油，油热6成左右的时候放蒜末，爆香，然后放木耳翻炒，看木耳有油亮亮的光泽以后，放入刚才摊好的鸡蛋，继续翻炒几下，撒一些葱花，放盐、鸡精，翻炒均匀后，出锅。

炒扇贝肉

食材：扇贝肉、葱段、姜片，韩式辣酱3勺、蚝油1.5勺、蒸鱼酱油1勺,料酒2勺、糖2勺和米醋半勺、水淀粉

做法：

1、锅中倒入足量凉水，放葱段、姜片，一小酒盅的白酒，以大火烧开。

2、倒入扇贝焯熟，沥水备用。

3、3勺韩式辣酱、1.5勺蚝油、1勺蒸鱼酱油,2勺料酒、2勺糖和半勺米醋兑成调料汁。

4、下姜丝炒香，倒入扇贝。

关于描写美食的句子（正月十五元宵节）

早上下楼，随便在超市买了点日用品和中午要吃的菜，结账的时候，小姐姐给我一个手提的折叠灯笼，还给了两根点灯笼用的小红蜡烛，说我是老顾客了，送的。

这种老式的红灯笼年代感很强，以前的孩子，每年正月十五人手几个纸灯笼，挑糊了哭着回家换一个。正月十五的乐趣多，比过年还热闹，是孩子们最期盼的。

正月十五紧挨着春节，同样是中国传统的大节，正月十五元宵节，又叫“上元节、元夕节、灯节”，一般从正月十三就开始上灯了，晚上也会在小区看到孩子挑着灯笼玩耍。

关于正月十五的由来，能查到的就有多个版本，佛教、道教各有说辞：

元宵节早在2000多年前的西汉就有雏形，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，这是佛教元宵节的由来。

还有一种道教“三元”之说，道教曾把一年中正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称"三元"。

崇奉天官、地官、水官，有天官赐福，地官赦罪，水官解厄的说法，认为上元是天官的生日，正月十五也称上元节也是天官赐福的日子。

那么天官赐福日，有什么忌讳？有哪些风俗习惯呢？

一、不能借出钱

古代儒家认为，朋友之间有“通财之义”，借钱是一个高尚的行为。但无论多么高尚，正月十五这一天别借钱，因为这么做，会把你的财运给借走。

如今很多人不信这些说辞了，既然是老祖宗传下来的，那就是经验之谈。

一年辛苦一年忙，求的就是运，就是财，说得再伟大，没钱全白搭。正月十五这天，再铁的哥们找你借钱，也得慎重。

二、衣服不能破

过十五的，是个喜庆的日子，把衣服弄破了会不吉利。不过现在的衣服不比以前的纯棉布，一不小心就破了，以前的小孩子也淘气，要时时小心着，一下不注意把衣服挂破了。

现在的衣服结实，穿个三五年，不想穿了还不破呢。

三、忌哭闹、吵架说脏话

正月十五元宵节，是个团圆喜庆的日子。民间认为是天官大帝的生辰，每逢正月十五上元节，天官下到人间，校定人的罪福，故称“天官赐福”。

吵架哭闹说脏话、打骂孩子，若是犯了忌讳，怕天官怪罪。

正月十五这天不能破坏喜庆，要高高兴兴接受天官赐福，接到福运了，接下来一年全家都会顺顺利利。

四、面缸、米缸不见底

正月十五这天，米、面要充足。不能才过了年，要米没米，要面没面的，日子过得快要断炊，日子会越过越苦。

米、面充足了，寓意着接下来日子越过越红火，越来越顺利。

正月十五有哪些风俗习惯呢？

就说说咱们北方吧，逛灯会、赏花灯、猜灯谜，放孔明灯祈福，放烟花，唱大戏，挑灯笼，现在是坐家里看元宵晚会。

正月十五吃啥寓意好呢？

第一：吃汤圆，吃汤圆的寓意在新的一年里合家幸福、团团圆圆，元宵节最重要的就是吃汤圆。

汤圆可以煮着吃，也能煎着吃，元宵节了，今咱啥也不干， 就教你在家包汤圆，个个流心 没有一点添加剂 ，比买的还好吃。

1.先做汤圆皮：

适量的糯米粉 ，用开水烫面，汤圆想要不开裂， 还圆润， 必须用开水烫面。

边倒边搅拌 ，让糯米粉充分糊化，搅成面絮以后， 趁热揉成团。放在一边饧上半个小时。

2.做汤圆馅（黑芝麻馅）

把锅烧热 ，先把黑芝麻炒一下，开中小火把水分炒干，闻到浓郁的芝麻香味以后倒出来 。

把黑芝麻倒入料理机中 ，加入适量的白糖，馅料尽量打细腻一些，做出来的汤圆， 更容易形成流心。

打好以后倒出来，黑芝麻馅就打好了。在馅中加入适量的猪油搅拌均匀，猪油是馅料呈流心状的关键。也不能放太多 ，不然吃着会腻。能团成球就可以了。

3.包汤圆

准备一个托盘 ，撒入糯米粉， 防止粘连，把馅团成5克左右的小球 ，放在里面。

这个时候面也饧好了， 开始准备包汤圆。

案板上撒上糯米粉，把面团取出来 ，不用搓直接压扁，揪下一小块糯米面， 摁成面片，放入馅料， 在虎口处转动着收紧开口。

千万不要露馅，揉成圆球就可以了。 做好的汤圆可以放冰箱冷冻起来，随时吃， 随时煮。

第二：吃鱼，鱼在宴席上是最后一道菜，端上桌不能吃完要留下点，作为吉祥物，寓意着“年年有余”、“富贵有余”

【酸菜鱼】

1.草鱼处理干净，把鱼头切下来 ，剁成两半，沿着脊骨把两边的鱼肉 ，片下来 ，剔除鱼刺。鱼骨斩成段。

鱼肉斜刀片成蝴蝶片，第一刀切至鱼皮 ，第二刀切断即可。鱼片不要太厚，半厘米刚刚好，太薄的话容易碎，用清水反复抓洗出血水出腥。

挤干水分 ，腌一下：加盐、 胡椒粉、料酒充分抓揉给鱼去腥入味。

泡点粉丝。鱼片腌好以后 ，往里面打入一个蛋清 ，让鱼片更加嫩滑，再放入少许淀粉拌匀。

2.草鱼处理好以后，我们开始准备， 熬酸菜汤的底料。

最重要的酸菜：食用前 一定要洗掉上面多余的盐分，否则吃起来会比较咸。

把酸菜切成小段，准备点野山椒切成圈，拍点蒜末、姜最好用泡姜或者仔姜，更具风味，也切成末。

把切好的小料分成两半，一半用来熬制汤底，增加底味。一半用来激油、烘托成菜浓郁的姜蒜香型。

切点线椒圈、小米椒圈用来配色 ，放在其中一个姜蒜碗中。再准备点葱花。

3.熬制酸菜汤底：先把酸菜炒一下，炒的时候最好用菜籽油或者猪油，清油味道不够浑厚，

酸菜下锅以后 ，要开小火慢慢炒，加入姜蒜末，野山椒，炒出香味，一直把酸菜炒干，没有水汽冒出来才可以。

倒入适量的清水，放入鱼头，撒入几粒花椒 、加盐、 胡椒粉、鸡粉，大火烧开以后 ，继续炖煮5分钟。

4.另起锅烧水，水烧开以后 ，先放入鱼骨，然后关火放入鱼片， 余温会把鱼片烫至断生 ，呈雪白色。

这个时候倒出来 ，放入盘中垫底。

5分钟以后 ，把粉丝放入酸菜汤中，烫10秒钟立即关火，然后把鱼头酸菜汤浇在鱼片上面，

鱼片会被热汤再次加热成熟。

重新把锅烧热，油温五成热时 ，倒入姜蒜 、青红椒和野山椒爆香，然后起锅倒入盘中 ，撒上葱花 ，这味简直绝了。

第三、吃丸子，团团圆圆的小肉丸子，寓意着团圆、美满、幸福。

【葱烧小丸子】

1.为了省事，肉馅提前打好的，瘦的多， 肥的少 ，吃起来香而不腻。再剁点山药碎加进去。

既然是葱烧丸子， 肯定少不了大葱段，还要多准备点 。

另外再切点葱 、拍点蒜、 加点盐搦搦、加点料酒、倒进去点水泡会 ，做葱姜水。

用葱姜水去腥增香效果好。还能使肉馅更加水嫩。

馅料里磕进去一个母鸡蛋，加盐 、鸡粉 、胡椒粉，再来点生抽 、蚝油提鲜，顺着一个方向快速搅匀，先把调料和蛋液打散 ，再分次淋入葱姜水，加个两三次 ，每一次都要搅拌至水分被全部吸收。

然后抓进去适量的淀粉， 继续搅拌，淀粉主要是增加馅料的黏性，像这样一抓一团就可以了。再反复摔打几分钟 ，让肉馅起黏 ，上劲。

2.锅里烧宽油 ，油温五成热时转小火，抓一把肉馅 ，从虎口处挤成丸子，用小勺挖进锅里面，丸子比较小， 最好是一边炸 ，一边捞，全部炸过一遍之后一块回锅复炸。

一直把丸子炸熟 、炸透、 炸成金黄色 ，捞出来控油。

3.锅里留底油， 把大葱段放进去炸一下，小火慢慢的翻， 主要是为了要里面的葱油。大葱炸成金黄色以后倒出来。

4.锅里烧水， 把娃娃菜放进去烫一下，主要是为了去除青涩味，娃娃菜断生以后赶紧捞出来，用凉水冲一下 ，放到盘子里垫底。

然后把刚刚炸好的葱油重新倒入锅中，沿锅边舀进去两勺水，把丸子放进去烩一下。

加入蚝油、盐、 鸡粉 、胡椒粉 、生抽调味，葱段加放进去，一直把汁收浓 ，收成自然芡。

临出锅浇点明油， 一道咸香可口的葱烧丸子就做好了。汁不要全部收干， 收的稍微带点浓稠感就行了。

第四、吃芹菜、豆腐，吃芹菜寓意着勤财，吃豆腐，福气安康，寓意着“都富”“福”。

【芹菜炒豆腐干】

1.老豆腐是刚才炸好的。芹菜一把，处理干净以后切成段，放在盘中。

红椒半个切成丝，和芹菜放在一起，葱、姜、蒜、红干椒用来出味。

2.锅里烧水，开大火把水烧开，倒入芹菜，把芹菜焯水20秒后，捞出控水备用。

3.锅里烧油，倒入葱姜蒜、红干椒，炒出香味，把芹菜放进锅里翻炒，放点蚝油提鲜，翻炒化开蚝油。

调味放盐、鸡粉、胡椒粉，倒入豆腐，为了更好地化开调料，加入一点清水，翻炒几下后，勾入水淀粉，开大火收一下汤汁，最后淋入芝麻油，翻匀后即可出锅装盘。

大家好，我是阿飞，正月十五元宵节，无论有钱没钱，别忘记把这4道美食端上桌，寓意团圆、美好，顺利，吉祥，如意......祝大家元宵节快乐。

激烈造句子（矛盾式表达）

“矛盾式表达”网络流行语在纸媒时代向智媒时代转型过程中，充分吸收了文化传统中的修辞特色，凭借网络空间的开放气质，发挥多模态的编码效应，突破既有网络流行语的范式，从而呈现出矛盾对抗、自我强化、辩证思维的文化风格。本文理性分析“矛盾式表达”网络流行语中的矛盾动因，在此基础上进行文化阐释和解析，并尊重理解认可“矛盾青年”的“青年矛盾”，不失为引导青年文化发展的一种策略。欢迎感兴趣的朋友阅读～

网络流行语作为最能记录当代中国青年群体话语特征的“风向标”和“晴雨表”，历经20余年的发展，始终行走在反映青年思想动态、社会心理及价值取向的时代前沿。近年来，一种含义丰富、寓意深刻的话语风格，即“矛盾式表达”流行语在网络上日益风靡，它通过并置语义完全相反的词语或句子，来表现矛盾的心理活动或生存状态，形成出人意料的表达效果。

以“矛盾式表达”网络流行语为切入点，通过梳理其演变轨迹和嬗变路径，总结其风格特征来透视青年网络文化的时代特点，进而透过其矛盾心理探究青年文化的发展趋势，既是研判当代青年思想动态的有效方式，又是探索青年文化建设改进方略的重要途径。

一、“矛盾式表达”网络流行语的演化轨迹

“矛盾式表达”网络流行语并非陡然现世，而是在日新月异的演变中充分吸收传统矛盾修辞手法，在结合互联网时代应用规则的过程中不断破除文本束缚，寻找发展机遇，创造有利条件，最终更加适应网络空间和契合网络生态。其大致经历了三个阶段。

1. 源起中西文化传统中的修辞手法

无论是在中国文化传统还是西方修辞学中，通过将有对立含义的词语组合排列而赋予新的内涵，以“矛盾式”为表达增色的话语一直贯穿始终。这种话语表达在中国被定义为“映衬”修辞，即“一件事物上两种辞格两个观点的映衬，作用都在将相反的两件事物彼此相形，使所说的一面分外鲜明”[1]，而西方将其定义为矛盾修辞法。《韦氏大学词典》解释为“相互矛盾或不协调的词的组合”。二者殊途同归。

钱锺书先生在《管锥编》中指出:“夫‘正言若反，乃老子立言之方，《五千言》中处处弥望，即修辞所谓‘翻案语’与‘冤亲词’，固神秘家言之句势语式耳”[2]。钱先生认为“正言若反”即西方修辞格中的悖论和矛盾修辞，著名语言学家胡曙中也认为“汉语中的‘映衬’和英语的‘矛盾修辞’不但结构基本相同，修辞效果也基本一致”[3]。

作为一种修辞手法，古今中外众多的典范文本都显示“映衬”与“矛盾修辞法”异曲同工，表现形式都遵循了悖异法则。由此可见，当前青年群体在网络中使用的“矛盾式表达”流行语与矛盾性的修辞手段师出同源，都是通过语义成分中的反义关系达成了二元对立的修饰效果，使表现方式含义深刻，更富张力。

2. 赓续互联网时代的应用规则

“矛盾修辞”作为中西方的一种修辞手法，都能令语言表达更加准确生动。

回溯上文，“矛盾式表达”流行语虽起于“矛盾修辞”，但在互联网时代发展过程中，已与传统“矛盾修辞”日渐分离，而有着形的突破和质的飞跃。通过不完全整理近二十年(2001~2023)来“矛盾式表达”网络流行语(详见表1)，不难觉察到其在互联网时代的显著变化。

主要有:一是表达形式更加简洁。从“痛并快乐着”的冗长啰唆到“朋克养生”的短小精悍，“矛盾式表达”网络流行语充分融通网络社会高效沟通速率，并抛却太过繁复和不易于流通和传播的词语，而选择将相反概念的词根集中在一起，不仅在形式上更加简洁明快，契合互联网“短平快”的时代特点，而且其所造成的矛盾冲突效果更加鲜明有力。

二是圈群区隔更加突出。互联网时代大范围的圈群互动模式得以构建，网络话语系统也随着特色各异的圈群切分成大小不一的话语体系。比如“小镇做题家”一词源于“985废物引进计划”豆瓣小组，“朋克养生”“讴歌型吐槽”等词源于微博超话，这些网络流行语不约而同地展现了亚文化族群独具的个性和戏谑的特质，而成为特定圈群和特殊语境中的文化符号。

只有“女汉子”“土豪”入选了《咬文嚼字》颁布的“2023年中国十大流行语”，其他“矛盾式表达”网络流行语暂未入选任何榜单。也可间接说明，大多数“矛盾式表达”网络流行语并未在绝大多数网民中大幅度使用，语言使用的区隔壁垒较为显著。

3. 嬗变智媒时代的多元模态

在互联网和融媒体效应双重影响的智媒时代中，5G、大数据和人工智能带来的语言数字化，使声音和体态语频繁缺席，语言交流过程中感情缺位、信息缺失成为常态。

“矛盾式表达”网络流行语也由此根据语境和场景进行了不同程度的创新与变异，无论是其信息的表现方式、内容的表达能力还是文本的撰写渠道，正经历着单维向多维的衍化，单元至多元的孵化，呈现出智媒时代多模态(《视觉语法》的作者Kress认为，“多模态是指使用多个符号模式设计符号产品或事件，就是要利用具体的感知过程，即具体涵盖图像、书面及口头符号、手势、声音、气味、味道、接触等来进行一切尽可能的阐释”)的新面貌。

早在2023年，发源于中文网络的“笑哭”表情符号即获得了《牛津词典》的认可，作为“喜悦的眼泪”被其评选为2023年度关键词。近些年更是出现了用文字和图片构成多模态矛盾表达的“表情包”，如在热气腾腾的火锅动图上写上“早点睡吧”，意在睡前刺激人的食欲，导致辗转难眠，这在睡前聊天的场景中被视为“放毒”。还有网友给面容耷拉的橘猫配文“满脸都写着高兴”，表现心情低落又不得不坚强的矛盾。

简而言之，多媒介融合与数字化技术运用在当代青年的话语生产中使青年话语叙事走向了一种多模态的形象表述[4]。单一文字语言向多元文本符号过渡的多感官、跨模态是“矛盾式表达”网络流行语在智媒时代的必然取向。

可以预见的是，文字+表情、影像、声音、图片的搭配会随着5G、VR、AR的发展应用到更多场景中。因此，智媒时代的多模态表述既重新建构了“矛盾式表达”网络流行语的描述和意义，又更加强调文本符号资源不断整合与关联的过程。

二、“矛盾式表达”网络流行语的风格意义

“矛盾式表达”网络流行语既具备一般性矛盾修辞的特点，也具有一般性流行语的特色，但更多的还是呈现青年群体所独有的风格。风格作为青年群体的文化图腾和内部最具吸引力的符号，传递着一种意义的差异和认同，青年追求风格实际上在追求对意义和生活模式的认同[5]。

因此，无论是对“矛盾式表达”网络流行语的静态解析，还是深入文本符号背后对其动态分析，最大的关键仍然是基于青年群体所处环境、所在现实、所有思维，对青年群体“矛盾式表达”网络流行语整体的风格意义予以探究。

1. 加速社会所引起的矛盾认知

随着工业化和信息化进程的进一步加快，社会要素和社会资源高速流转，其流动速率、流动范围亦不断提高和不断拓展。无论是在社会公共领域，还是在日常生活领域都处于全面加速中。由此人们普遍性认为“只要够快就会更强”，即速度优势意味着获取更多资源、获得更高能力的优势，使之能在速度竞争中处于领先地位，也就能进一步实现美好生活。

故德国社会学家罗萨以此指出整个现代化的发展就表现为社会时间结构的加速，整个现代化社会就是一个巨变的加速社会[6]。成长并生活在加速社会中的青年，因其掌握社会资源乃至社会话语权的有限性，面对时间节奏的加快和社会竞争的加速只能“被选择”与“被接受”;但实际上他们内心和实际行动上并未做好十足准备及应对，理想与现实之间出现的鸿沟乃至撕裂让“加速”成为青年头悬的达摩克利斯之剑，让他们饱含无与伦比的焦虑和矛盾。

如“佩奇社会人”中，“佩奇”原本指可爱憨厚积极的卡通猪形象，“社会人”则指圆滑世故并熟谙社会运行明暗规则的成年形象，将单纯的“佩奇”与复杂的“社会人”两种截然相反的形象代表组合成新词，那么重塑后的“矛盾式表达”网络流行语—“佩奇社会人”，既可以理解为青年群体以戏谑和反讽的方式对难以适应的成人世界法则的仪式抵抗，又可以理解为他们在面对生活至暗时刻仍渴望纯真美好的内在诉求[7]。

可见，“矛盾式表达”网络流行语借助已有的话语体系和意义系统，在现有的加速语境中拼贴出了新的意义，拼贴的过程既有对语言符号的拆解、杂糅、挪用和改编，又融合青年对时代的呼吁和社会的诉求，赋有青年内心独有的世界观和价值观色彩。

2. 个体化时代所强化的自我意识

个体化是相较于集体化而言，作为阐释现代社会个人生存状态和个人与现代社会关系转变的一种理论描述[8]。在集体化时代，青年常被赋予一种或多种角色，他们承担角色的过程往往从国家本位理念、集体身份观念的视角出发，自觉或自发地维护共同体所需的伦理或规制。

但在个体化时代，个人处于加速变动之中，尤其是生产力的市场化和生产关系的去组织化，传统集体生活的逐步瓦解使青年群体不得不更加直接、更加独立地面对社会。他们开始借助更为多元、更加个性的方式来构建自身的身份角色，并不断强调自身应有的权利和权益。

可以说，“矛盾式表达”网络流行语恰好体现了青年在个体化时代对当下社会的理解及认知，其蕴含的价值观念逐渐呈现较强的“自我意识”。

比如，当今青年处于非恋爱状态时，就会常用“主动式单身”予以表达。而在传统婚恋观中，单身通常是被动的、不得已的选择，即由于在外表、年龄、经济条件等方面不具优势从而被婚恋市场排除在外的一种状态。但如今面临的现状是，即使拥有较为优越的婚恋市场条件，也依然选择只身一人;即使不能找到伴侣，也不愿随意将就恋爱;即使一人生活会感觉孤单和失落，也无意与伴侣磨合生活。

这可以很明显地感知到他们在使用“矛盾式表达”网络流行语过程中表现的强烈自我意识，常以“我”为主而突破常规，常以“我”作为行事考量准则。施语者自我意识的强烈在场，任意界说的“我”和群体的“我”都被凸显出来，就像马克思指出的那样，“任何一个对象对于我的意义都以我的感觉所及的程度为限”[9]。

也就是说青年创制、使用这些流行语并非偶然的儿戏，而是真切地以“我”为主构建个体性话语，宣告“我思故我在”!

3. 辩证思维所激发的情绪张力

在辩证思维中，矛盾不仅包含排斥相反的关系，也涵盖着事物内部相互依赖依存的关系，对立与统一构成了矛盾的双要素。因此，在斗争性和同一性的双重影响下，“矛盾式表达”网络流行语通过表层两个语义相悖的词语，形成既冲突又融合的语义关系，以体现深层的辩证关系，复杂而强烈的情绪也因内聚作用而极富张力。

如青年常用“朋克养生”这一网络流行语标榜自己，其中“朋克”所展现的特立独行个性和“养生”所表现的爱惜身体乖巧听话，将青年群体高度关注健康，却由于缺乏实施养生行为的现实条件及空间而不得不妥协的情绪张力生动再现:他们甘愿熬夜，但又醉心于保养，于是“用最贵的护肤品，熬最晚的夜”便应运而生;他们穿着破洞牛仔裤，却又因惧冷浑身贴满暖宝宝，于是“辣条与金银花齐飞，啤酒共枸杞一色”便纷至沓来。

青年们在孜孜不倦地“朋克”和勤勤恳恳地“养生”之间“反复横跳”，持续上演着大型魔幻现实主义，这种强烈对比不仅宣泄了青年对快节奏生活的报复性消遣(暴饮暴食、熬夜等)，也道尽了他们在现代社会重压下必须爱惜自己身体健康的选择性无奈。这就不难看出，“矛盾式表达”网络流行语在对立中统一，在统一中对立，充分反映了社会对青年的施力和青年对社会的回应，表现出“不有两则无一”的丰富张力。

或许正是因为这种辩证思维所带来的思辨性，“矛盾式表达”网络流行语的情绪价值在矛盾碰撞中升到顶峰，受众对情绪的理解也就在“思接千载、视通万里”的过程中自由奔冲、跃迁游移而达到沸点。

三、“矛盾式表达”网络流行语的文化解析

经过20余年的发展，网络流行语已经发生了从经久不衰的生命周期到间不容瞬的更新频率、从群体自发的无意识到个体自觉的有意识、从线下生活的日常用语到网络空间的社交用语三个维度的重大转向，其中青年群体所使用的网络流行语则表现尤甚。

他们如鱼入海般在网络中充分利用创新鼎革的思维活力，借助并运用各类词汇、符号、言语等正式或非正式的文本，形成了独特的“矛盾式表达”。这种独特除却它展现了青年在语言符码上的灵活化用和发明创造，更得益于它将青年的“矛盾观念”在话语表述中充分再现。

尽管也有相当一部分人为此担忧，“矛盾式表达”网络流行语“威胁论”“消解论”的质疑声不绝于耳，但我们必须承认的是，“矛盾式表达”网络流行语作为言语形式之一，早不是单一的语言现象，它在现代化历程中已转向为融多类元素于一体的复杂文化现象。

为此，我们必须深入“矛盾式表达”网络流行语的内部，接受其具体形态及其多样性和歧异性的事实，重新解读这种矛盾心理及其生成的原因，对其进行全新的文化解析，才能客观而辩证地看待这种青年亚文化现象背后所承载的离心和向心作用。

1. 景观社会中的消费矛盾

随着景观社会的到来，“在现代生产力步伐不断加快，商品和文化广泛流通且无所不在的社会中，整个社会生活不可避免地显示为庞大的景观的聚合，景观构成了社会上占主导地位的生活的现有模式”[10]。在景观社会中，尤其是互联网上，不同经济阶层的生活场景如画卷般在社交媒体上铺陈开来，plog、vlog、直播等模式丰富的传播媒介为青年带来了强烈的视觉、听觉冲击，青年越发显现出对更高经济水平生活的向往和追求。

与此同时，当下青年却面临着高物价、高支出的经济压力，其自身消费能力尚不足以支撑这种生活所带来的强吸引力，故表现出尽其所能追赶潮流，即使“穷得快要吃土”，也要追求“品味”和“精致”。

问题的关键在于:景观所形塑的高消费水平生活是一种拜物教式表象，青年看到的是“一个既在场又不在场”的世界，即青年将商品消费同高消费水平生活画上等号，以为通过“商品朝拜”就能够享受到“所向往的生活”，可实际上他们只是自我幻想的消费者，商品就是这种幻想的载体，所有的幻觉不过是资本营造的幻境。

也有部分青年真实而又冷静，看穿了消费主义下“一切的物”和“物的一切”都是被操纵的景观性演出，没有在“有意识地呈现出的景象”中迷失自己，坚定地选择远离消费主义，于是他们提倡“攀比型节俭”，即与同伴竞争“谁更勤俭持家”。

这其中“攀比”的本义是“不顾自身客观条件盲目跟风攀比”，但与含义为“生活俭省、有节制”的概念相组合，则构成了对“精致穷”消费人群的反讽意味。

或许是商家瞄准了消费矛盾里对立冲突的概念所带来的表征价值，故在商业广告中刻意选取这种对抗元素打造全方位的景观模式，如商家把“做一个精致的猪猪女孩”，“爱立flag的积极废人”等矛盾流行语印制在商品上，来诱发消费行为而实现资本变现。

青年人面对消费时“既爱又厌、既想拥有又想远离”的矛盾心理所带来的商业价值和蕴藏的无限商机，正以立竿见影的力度备受资本市场的追捧，而青年的消费矛盾又在这种角逐中越发强化。

2. 身份焦虑下的理想矛盾

由生存性焦虑转向社会性身份焦虑逐渐成为青年群体普遍社会情绪主要源自两个方面:首先从身份意识的视角来看，中国社会目前正处于世纪转换、社会转型、体制转轨、观念转变的时期，尤其是2023年初暴发的新冠肺炎疫情对国内经济的影响和国际局势波诡云谲，青年就业机会骤减，阶层固化进一步加剧。青年群体对向上流动的迫切追求和对阶层和财富的较高期待形成巨大反差，隐含着生活压力之下的社会集体焦虑。

青年对“身份的焦虑比以往任何时候都强烈，担忧自己当下所处的社会等级过于平庸，无法与社会设定的成功典范保持一致”[11]。正是这种外部环境的复杂性和自身能力的局限性将青年群体置于矛盾的心态中。

其次从心理焦虑的视角看，当个体出现焦虑状态时，往往会驱动心理防卫机制来平衡，以期控制焦虑情绪。Schou Andreassen等学者关于《成瘾行为心理学》的研究表明，16~88岁不同年龄段的人群中，社交媒体成瘾程度越高，焦虑症状越明显[12]。

同时，全球化时代资本的快速流动与互联网带来的加速信息传播，使现代社会中的人更易获知他人的生活状态，进而产生相对剥夺感和焦虑，青年群体作为信息渠道最广泛的人群，焦虑感尤甚。于是他们一方面感到无所适从，另一方面又因迫切渴望改变而对自身身份愈加焦虑。

为了应对这种焦虑症候，青年群体采用狂欢式的“矛盾式表达”网络流行语来消解求而不得或久而无效的受阻现状，寻求一种在虚拟世界转移和升华心理能量的可能性。例如“985废物”“积极废人”“梦想打工人”等流行语无疑成为青年群体转移和消解焦虑的途径，并进行自我心理建设的治理术;更是他们对焦虑感和效能剥夺感的反叛和解构，折射出他们肩负重压、踽踽独行的生活现状和心理状态。

3. 趣缘认同下的社交矛盾

近年来豆瓣小组、百度贴吧、知乎平台、微博群等都出现了依据趣缘而聚集的青年圈群，以满足不同类型青年群体的心理诉求和情感表达。尤其是随着互联网社会发展和城乡二元结构的结界，基于血缘、业缘、地缘的“强关系”逐渐式微，青年群体越来越多地摆脱了熟人社会的关系社交，导致其熟人社会关系逐渐碎片化;而基于趣缘的弱关系则日益凸显，这种对网络空间中情感共鸣的强调使线上交友成为青年最常见的社交方式。

强关系带来的信息资源通常具有同质性，不能满足当下青年多样化沟通的需求;而弱关系带来的信息交换更加快捷高效，所营造的交流氛围和场景更令人神往。

趣缘认同虽然成为青年社交的首选且必选方式，但也带来显而易见的问题。第一是对现实社交的恐惧，表现为渴望与人交流，却又害怕过多表露自我真实内心，青年群体在线下生活中多避免与人接触，却十分乐于在网上发表议论。“现实社恐，网络话痨”“线上热闹、线下独处”成为一种常态。

第二是社交状态不稳定化，当青年群体越来越擅长趣缘社交时，由于趣缘本身的易变特性导致趣缘社交的建立并不牢靠，任何人都会因为趣缘的改变而加入或退出某个圈群，以致意欲发出自己的声音，又害怕面对观点冲撞。正因为存在“想要表达又不敢表达”的矛盾心理，“云串门”“自嗨式聊天”“热心社恐”等网络流行语频频出现，青年群体的社交仪轨也越发朝着疏离而又亲密、真实而又虚假的方向进发。

4. 情感异化下的婚恋矛盾

在社会快速转型，经济高速发展的大背景下，作为经济发展新兴力量的青年群体在生活水平得到提升的同时，也面临日渐高压的工作状态。相对丰富的物质条件优化了青年，而高强度的工作却侵入了他们的婚恋关系，年轻人的感情世界逐渐异化。

从个人层面看，青年群体婚恋择偶方式更为自主，表现出更强的功利色彩。从社会层面看，城乡结构二元化、单身经济兴起、负面新闻频出等因素为青年群体进入恋爱状态带来了更多阻碍。尤其是经济欠发达地区出现的“都市剩女，农村剩男”的社会现象，男女数量的不对等为青年群体进入婚恋状态带来现实壁垒。当青年开始“自愿”不谈恋爱、不事婚娶但又并非他们内心真实自愿时，情感就在竞争加速的现代社会中趋于异化，向新时代婚恋伦理观念发起了挑战，单身经济扑面而来。

单身经济和服务新业态的出现也为单身群体提供了轻松友好的生活环境:通过交友软件、交友群等渠道，青年在虚拟环境中自如切换“恋爱状态”，订购陪聊、哄睡和叫醒等服务，甚至可以在节假日“租男女朋友”回家应付家中长辈的催婚。

而随着家暴、杀害伴侣、出轨等问题的社会新闻层出不穷，使还未进入恋爱关系的青年开始“恐婚”，构筑的心理防线越来越高。处于恋爱状态的情侣，也偶有遭遇“单身式恋爱”，在恋爱中很少感受到伴侣的关爱或陪伴。

更有大面积的“饭圈女孩”，沉迷“嗑CP”(支持荧幕情侣)，高喊“我可以单身一辈子，但我嗑的CP一定要在一起”等口号，通过远离现实和旁观他人的亲密关系来获得满足。即使有时这类亲密关系是旁观者所虚构的，他们仍愿将浪漫关系的发展寄托在他人身上。

实质上，情感异化下许多青年并未放弃对于纯真美好爱情的向往，他们渴望亲密的婚恋关系，但又讨厌婚恋相处中的麻烦，“主动式单身”或将在未来相当长的时间内持续上演。

5. 仪式狂欢下的审美矛盾

伴随着文化传播环境的深刻变革，仪式狂欢下的“矛盾式表达”演绎了一场审美反差的盛宴，丑陋与美丽的结合、土味与洋气的相融成为青年群体中最大的审美冲突。

无论是以“屁桃君”为代表的虚构卡通形象，还是从现实生活中发掘的小动物巴哥犬等，一系列“丑萌”形象深入人心。它们通过形似屁股的脸蛋、沮丧无辜充满褶皱的面部表情等特点丑得“千奇百怪”，却又凭借圆圆的造型、无辜的表情令人心生怜爱。

除了外表上的美丑，青年也开始崇尚“土到极致就是潮”的时尚观念:东北大花袄登上戛纳电影节的时尚秀场，出身广东小县城的“五条人”乐队自称“农村拓哉”，这些充斥着仪式狂欢的文化符号，依托“审美矛盾”带来了微妙的“化学反应”，广受青年追捧。

正如巴赫金所讲:“狂欢不是供人们驻足欣赏的，它的参与者们置身其中，根据有效的规则来狂欢”[13]。在这样的参与中，青年群体将俗雅互混，使美丑相融，成为他们标新立异、凸显自我的一种仪式。尽管“以俗为雅，以故为新”的审美冲撞自古有之，黄山谷就提出过大俗大雅的艺术主张，但在互联网经济空前活跃的今天，青年秉持着“离经叛道”的价值观和猎奇心理，将“丑的厌离”与“萌的亲近”、“土的滞守”与“潮的奔涌”融合形成了一种复杂观感。

无论是“土潮”文化的先行者还是人为打造的丑萌角色，无论是戏谑调侃的标语还是滑稽古怪的台词，这种在缺憾中抵达平衡的反差效果为观者构建了荒诞奇异而又亲切逼真的场景。于是意义感匮乏、生活一成不变的青年群体借助审美与审丑的碰撞，把摆脱单一扁平文化角色，寻求丰富审美体验，挑战审美惯性，利用矛盾张力作为全新构建自我形象的方式。

6. 身体叙事下的健康矛盾

自尼采呼吁“一切从身体出发”以来，身体叙事逐渐成为显学，语言和身体共同组成符码构成日常生活中的叙事话语。正如梅洛-庞蒂所言“是身体在表现，是身体在说话”[14]，身体既能作为叙事内容本身，又能在诸多情境中推动叙事发展。而随着身体叙事性的增强，身体的本体和喻体、能指与所指逐渐分离，“健康身体”和“身体健康”开始分道扬镳。

一方面，壮硕健美、无病无疾的身体成为预谋下的“商品与符号”，医药产业、健身产业、整容产业、美妆产业等把身体拟像为被崇拜的对象，进而激发人们对身体的想象和满足，身体不再是单一的人的肉体。另一方面，消费主义持续制造健康焦虑，社会过度医学化初见端倪，医学与商业化的结合催生了市场效益最大化的目标，日益丰富的健康指标不断量化人们的健康状态，青年们不再依靠自己的主观感受判断身体状况，而是在测评各类指标的程序里被社交功能所引导，并不自觉地卷入与他人的比较之中。

放飞自我与养生保健，本质上是感性与理性的纠缠:青年们一方面追求朋克个性，不断尝试特立独行，取用亚文化中开放且多义的文本元素“朋克”，用以修饰主流文化中存在已久的“养生”，从而获得一种能动性;另一方面他们又不得不未雨绸缪，向养生主义妥协。

在“996”加班文化、“345薪酬制”(即公司给3个人发4个人的薪酬以创造5个人的价值)大行其道之际，青年面对高密度的工作时间和高强度的工作压力，挑灯夜战变为习惯，饮食失律成为日常，于是养生产品作为物质代偿和精神安慰剂，给青年带来短暂而又虚幻的自我提升感，以此作为控制和保护自己被损耗身体的“神丹妙药”。

青年群体正是在这种不健康的生活方式与“惜命”的念头交织中，产生了渴望健康但却无法获得真正健康的矛盾心理，他们编排了一组“朋克养生法”的网络流行语戏谑自嘲:“山楂配炸鸡，啤酒加枸杞，零度可乐西洋参，无糖雪碧决明子。”这也不得不令人感叹身体叙事背后的健康隐忧将是后现代社会带给年轻人认同与迷失的悖论循环，承载着青年想象性解决矛盾的文化实践所带来的新的精神阵痛。

四、活出时代的矛盾

青年作为当前网络社会的主力人群，网络社会的崛起与勃发为其提供了创制、传播带有自身群体特征的话语土壤，现实生活也成为青年网络用语无远弗届的“总体性”媒介。从总体上看，轻松有趣的网络语言所指向的语境必然是诙谐幽默的，戏谑自嘲的网络语言所指向的语境定然是批判讽刺的，暴力攻讦的网络语言所指向的语境应然是沉重压抑的。

同样的，“矛盾式表达”网络流行语的表述方式、语义内容无不在不同程度上承载着青年群体的生活感受、社会境遇，也反映青年的价值观念、处世态度。处于延长化初显成人期的青年，自我意识开始觉醒、个体身份逐步建立、辩证思维逐渐清晰等特征日益凸显。

尤其是青年群体的成长时代正处于“人才大竞争、经济大开放、科技大发展、文化大融合的‘四大’时期，以及各种社会经济成分多样化、社会组织形式多样化、就业方式多样化、利益关系和分配方式多样化的‘四化’时期”[15]。在这个“风口浪尖”之上，这群明明压力最大、失望最多，但又信心满满生机勃勃的青年们，内心充斥着时代所赋予的最深刻的各种各样的且层出不穷的矛盾。

可是他们之中亦有大多数人不愿直面并坦然接受这种“矛盾”，宁愿成为“佛系青年”“丧系青年”“躺平青年”而进行自我放逐，或以“萌、拽、酷、嘲、黑”等方式重新解构这种矛盾，以“只要我看不见，它就不存在”的心理而遗忘、逃避时代中所有的矛盾时刻。故活在时代的表层并浅尝辄止于其中，自然而然成为时下大多数青年的生活态度与生活习惯。

这也就不难理解，以“矛盾式表达”作为核心要素的网络流行语为何能在青年群体中日益风靡并广泛应用，越来越多的青年将其作为自己的标签而自我标榜。

除却“矛盾式表达”网络流行语十分巧妙地将青年群体的消费观、事业观、社交观、婚恋观、审美观、健康观中的矛盾心理借由对抗式语言的途径充分彰显之外，还得益于它作为青年与时代发生碰撞而生成的一种奇特的文化景观，构成了新时代青年文化的一个面向。

当固有的文化系统已无法概括总结当下境况时，青年群体必然趋时拓新，创造独属的焕然一新的文化系统。可以说，“矛盾式表达”网络流行语不仅以其含义丰赡、风格多变、诙谐幽默、戏谑自嘲的特征代表着青年的文化观，还搭建起与整个互联网文化的沟通桥梁，并建立起与消费文化、大众文化和娱乐文化乃至整个社会文化的对话机制[16]。

综合来看，既是青年选择了“矛盾式表达”网络流行语，也可以说是“矛盾式表达”网络流行语选择了青年，再没有哪一类人群比青年群体更适合诠释这种矛盾。在宏观社会结构中，微观社会单元如何生存、生活似乎都可以在里面探寻到蛛丝马迹。

时代将青年们裹挟进一个巨大的矛盾旋涡之中，并且这种矛盾旋涡并非能够马上挣脱或超越，他们处于其间只能够同时或一前一后地使用最不同的方法:紧张与放松、投入与抽离、热忱与克制、肯定与批评、激情与不为所动。

他们一方面渴望有根，另一方面渴望有翅膀;一方面渴求“小城市的房”，另一方面渴求“大城市的床”;一方面顺从性偷懒，另一方面反抗性奋斗。两个相反方向的力量或者欲望无时无刻不在拉扯角逐。但值得庆幸的是，“矛盾青年”并没有将我们全然拒绝阻拦在门外，他们以“矛盾式表达”网络流行语来表达“青年矛盾”为我们理解他们内心世界一隅提供了契机。

或许正如罗兰·巴特所说的那样，“我所主张的是充分地活于我之时代的矛盾”，我们可以借助“矛盾式表达”网络流行语突破圈群区隔，深入探究青年矛盾心理，细致理解青年社会认知，并通过对这类网络流行语“矛盾焦灼”背后成因的梳理分类，从而筛选出对主流意识形态和话语体系具有消极影响和离心作用的元素，最终为着力培育勇于承担时代使命的青年而进行文化引导提供行之有效的策略。

参考文献：

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作者：李少多；公众号：中国青年研究

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题图来自Unsplash，基于CC0协议。

语言优美的句子（15句最为经典的诗词）

几时归去，作个闲人。

对一张琴，一壶酒，一溪云。

——苏轼《行香子?述怀》

诗词里藏着对山河日落的景、藏着对庙堂江湖的情，大漠孤烟、落霞孤鹜、庙堂之高、江湖之远。诗人们以诗词为媒介抒发内心的忧愁与愉悦，把此情此景留于后世之人，那些记录在诗词的美景佳人。同样一座桥、一轮明月、一段小溪，可是千年之前的诗人却已离去，只留下那千古佳句于书本之中。

古色古香，流芳百世。诗词以微小之身躯，寓万千之大道理。诗中的风景不一定是风景，他可能是诗人对情感的一种寄托。词中的典故不一定是典故，他可能是诗人对情感的一种抒发。诗词流露真情，真情被世人传颂，而脍炙人口的诗词是可遇不可求的。

一、流芳百世的5句诗

好诗、好词、好句是每位作诗写词之人所追寻的目标，正如人们常说的一段话：“美好的事物、完美的事物，它不在多，而在于精。”真是如此，就如那些陈词滥调般的语言堆砌，让原本富含活跃气息的文字丧失了生机。诗词亦是如此，历史上诗的篇章如山如海，可真正一直传承下来的也仅有那些。

1、一派青山景色幽，前人田地后人收。

——范仲淹《展示门人》

2、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

——苏轼《春宵》

3、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。

——苏轼《蝶恋花?春景》

4、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

——黄巢《不第后赋菊》

5、因过竹院逄僧话，偷得浮生半日闲。

——李涉《题鹤林寺僧舍》

二、脍炙人口的5句诗

时间是所有事物的见证人，亘古不变，历经沧桑。世间上存在的所有事物，都臣服于它经久不衰的流逝之中。同样它也是许多美丽事物的见证者与记录者，那些朗朗上口又不失沉思翰藻的诗词也被包含在其中。

6、桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参。

——王正功《劝驾诗?其二》

7、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

——纳兰性德《花木兰?拟古绝词柬友》

8、有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。

——黄增 《集杭州俗语诗》

9、近水楼台先得月，向阳花木易为春。

——苏麟《断句》

10、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

——白居易《琵琶行》

三、广为流传的5句诗

诗词，是中华民族几千年的文化沉淀，是无数文人骚客所积累的宝贵财富。它体虽小，意却洪瀚，读诗更像是观赏浮现在眼前的一幅画卷，沉迷其中。数千年前，那些气宇轩昂的文人们，借助诗词给如今的我们传达最为真实的感触。而诗词就像是一座跨越时间的古桥，它的魅力如江海般翻腾不息、如山川般绵绵不绝。

11、读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。

——王贞白《白鹿洞二首?其一》

12、多情自古空余恨，好梦由来最易醒。

——《花月痕?第十五回诗》

13、笑见不闻声渐悄，多情却被无情恼。

——苏轼《蝶恋花?春景》

14、溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

——许浑《咸阳城东楼》

15、可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

——李商隐《贾生》

诗词的魅力是苏轼的：“明月几时有，把酒问青天。”是李煜的：“剪不断，理还乱。”是李清照的：“物是人非事事休，欲语泪先流。”是李白的：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。

君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。

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