关于太阳的民间故事 民间故事太阳是从哪里来的
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关于太阳的民间故事 民间故事太阳是从哪里来的（一）
后羿射日 夸父逐日 金乌 还有就是普罗米修斯的故事 阿波罗成神的故事 好像雅典娜的经历里面也有和太阳的渊源
夸父逐日
后羿射日
天狗吞日
关于太阳的民间故事 民间故事太阳是从哪里来的（二）
我读书、我快乐、我收获！
老师们、同学们，大家好！今天我演讲的题目是：我读书、我快乐、我收获！
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书是我们的好朋友，它把无知的我领进知识的大门，让我在知识的海洋里航行，它还给我插上了想象的翅膀，让我在知识的天空中自由飞翔。
书不仅能开阔我们的视野、增长我们的知识，还能带给我们无限的欢乐。在书的海洋中，我像一条快乐的小鱼儿，自由地遨游。我喜欢看的书很多：风趣幽默的《淘气包马小跳》、富有哲理的《伊索寓言》、故事情节曲折离奇的《福尔摩斯》等等，都让我爱不释手，常常看得废寝忘食，而且随着故事情节我也时而高兴、时而悲伤，完全融入到了书中。从书中我懂得了美与丑、好与坏，也懂得了正义与邪恶！在书中看到的好词好句、优美词汇，我都仔细的摘抄下来，并灵活运用在自己的写作中，使我的写作能力得到了提高。书是我不断成长的好伙伴，在成长的道路上，有它相伴是一件多么幸福的事情啊！
小伙伴们，让我们一起来读书吧！在读书中快乐成长，在读书中快乐收获！
我爱读书，我爱收获
法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”
让我们走进书本里去，或者做一个梦，或者给思想洗一个澡，或者去寻求无价的人类的聪明才智。读书中，我们提高；读书中，我们快乐；读书中，我们收获。
教师要有很强的专业素养，丰富的文化知识，课堂上才会活跃，才会生动，生命也会因此而更加精彩。教师不仅要给学生一桶水，而且是一桶鲜活的水，只有这样，我们的课堂才能真正成为教师成长的舞台。作为一名教师我们要不断的充电，丰富自己的知识内涵，不断的提升自己的专业技能，读书是最有效的途径。
记得有这样一句话：“一小步一小步的走可以走几千里，一小滴一小滴水，可以把石头滴穿，一条条小河可以汇成无边的大海。”读书就是在积累，今天的积累就是明天的收获。”
总喜欢翻看一篇篇隽永的小品，芳香；天然；浓郁；悠长。总喜欢阅读一本本有趣的故事书，神奇；新鲜；美丽；动人。总喜欢品读一则则教育专家的随笔，汲取为师的经验。总喜欢坐在办公桌前享受书的馨香。那种感觉，就像走进了上帝的伊甸园，在大胆地摘食了智慧的果子的同时，知晓了一切。
俗话说，人有三宝精气神，腹有诗书气自华。为了获取知识，我们要读书；为了提高修养，我们要读书；为了改变命运，我们还要读书。记得有位教育名师说过：你的学生能走多远，关键在于教师能引多远。是的，要培养学生喜欢读书，教师首先应该是个爱读书的人，而且还是学生读书的引领者。我喜欢读书，特别是和同学们一块儿读书的感觉真好。每天中午，因为有了教师安逸读书的身影，才有孩子们安静无语的沉默。看着一股股清泉缓缓流入孩子们的心田，我的心醉了。是呀，成长不可无书，成功不能无书。
读书——生命飞翔的羽翼。有了它，我们可以腾空而起，飞向蓝天，飞向成功，飞得更高更远。有了它，我们可以开启幸福与快乐的大门。
我读书，我收获。收获知识，收获力量，收获智慧。我读书，我收获。收获快乐，收获勇气，收获成功。
读书乐趣多
“读书破万卷，下笔如有神”。人只有不断学习，才能站在时代的顶峰。
异域的风土人情，让我如痴如醉，你了解吉卜赛人吗？他们生活简朴，流浪漂泊，四海为家，勤劳朴素，独立自强，任性而洒脱是他们民族的灵魂。正如一句歌词写得妙：哪里都不是我的家，哪里都是我的家。
历史的兴衰荣辱，让我感叹万千，司马迁的《陈涉世家》，诸葛亮的《出师表》，唐诗、宋词、元曲等，历史呈现眼前。清朝的没落、八国联军侵华、南京大屠杀，又再一次激起我的爱国心。五千年的风和雨，中华民族在一次次失败后，吸取教训，重新奋斗。勤劳朴实是中华民族的秉性，追求统一是我们的光荣传统，勇敢的民族会一路雄风。
科学的大千世界，让我不断探索，对于我们的未知领域，我的好奇心不断增长，促使我吸收更多的奥秘，从而不断提升自己。
读书吧，收获吧，品味吧，进取吧！让我们尽情地在书中沐浴，在书中享受。书是黄金，珍贵无比；书是阳光，能量无限。捧起书本吧！可以废寝，可以忘食。读书中，我收获着；读书中，我成长着。我爱读书，我爱收获。
高尔基说过：“书籍是人类进步的阶梯。”多读书，就会增长知识，开阔视野。熟读兵书，才可以让新中国成立的。世界名人培根说过：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重。”这诸多意思，可一言以蔽之：他写《资本论》时，就读了一千余册的自藏书，还到大英博物馆看了三间房子的书。如果马克思不开卷读书，可能就写不出《资本论》来了。 辩论资料 古人说，人可一日不食肉，不可一日不读书。书是全世界人的营养品，让我们身体强壮，不断增高，意志坚强。
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希望你能喜欢这个演讲稿：
我读书、我快乐、我收获！
老师们、同学们，大家好！今天我演讲的题目是：我读书、我快乐、我收获！
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书是我们的好朋友，它把无知的我领进知识的大门，让我在知识的海洋里航行，它还给我插上了想象的翅膀，让我在知识的天空中自由飞翔。
书不仅能开阔我们的视野、增长我们的知识，还能带给我们无限的欢乐。在书的海洋中，我像一条快乐的小鱼儿，自由地遨游。我喜欢看的书很多：风趣幽默的《淘气包马小跳》、富有哲理的《伊索寓言》、故事情节曲折离奇的《福尔摩斯》等等，都让我爱不释手，常常看得废寝忘食，而且随着故事情节我也时而高兴、时而悲伤，完全融入到了书中。从书中我懂得了美与丑、好与坏，也懂得了正义与邪恶！在书中看到的好词好句、优美词汇，我都仔细的摘抄下来，并灵活运用在自己的写作中，使我的写作能力得到了提高。书是我不断成长的好伙伴，在成长的道路上，有它相伴是一件多么幸福的事情啊！
小伙伴们，让我们一起来读书吧！在读书中快乐成长，在读书中快乐收获！
我爱读书，我爱收获
法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”
让我们走进书本里去，或者做一个梦，或者给思想洗一个澡，或者去寻求无价的人类的聪明才智。读书中，我们提高；读书中，我们快乐；读书中，我们收获。
教师要有很强的专业素养，丰富的文化知识，课堂上才会活跃，才会生动，生命也会因此而更加精彩。教师不仅要给学生一桶水，而且是一桶鲜活的水，只有这样，我们的课堂才能真正成为教师成长的舞台。作为一名教师我们要不断的充电，丰富自己的知识内涵，不断的提升自己的专业技能，读书是最有效的途径。
记得有这样一句话：“一小步一小步的走可以走几千里，一小滴一小滴水，可以把石头滴穿，一条条小河可以汇成无边的大海。”读书就是在积累，今天的积累就是明天的收获。”
总喜欢翻看一篇篇隽永的小品，芳香；天然；浓郁；悠长。总喜欢阅读一本本有趣的故事书，神奇；新鲜；美丽；动人。总喜欢品读一则则教育专家的随笔，汲取为师的经验。总喜欢坐在办公桌前享受书的馨香。那种感觉，就像走进了上帝的伊甸园，在大胆地摘食了智慧的果子的同时，知晓了一切。
俗话说，人有三宝精气神，腹有诗书气自华。为了获取知识，我们要读书；为了提高修养，我们要读书；为了改变命运，我们还要读书。记得有位教育名师说过：你的学生能走多远，关键在于教师能引多远。是的，要培养学生喜欢读书，教师首先应该是个爱读书的人，而且还是学生读书的引领者。我喜欢读书，特别是和同学们一块儿读书的感觉真好。每天中午，因为有了教师安逸读书的身影，才有孩子们安静无语的沉默。看着一股股清泉缓缓流入孩子们的心田，我的心醉了。是呀，成长不可无书，成功不能无书。
读书——生命飞翔的羽翼。有了它，我们可以腾空而起，飞向蓝天，飞向成功，飞得更高更远。有了它，我们可以开启幸福与快乐的大门。
我读书，我收获。收获知识，收获力量，收获智慧。我读书，我收获。收获快乐，收获勇气，收获成功。
读书乐趣多
“读书破万卷，下笔如有神”。人只有不断学习，才能站在时代的顶峰。
异域的风土人情，让我如痴如醉，你了解吉卜赛人吗？他们生活简朴，流浪漂泊，四海为家，勤劳朴素，独立自强，任性而洒脱是他们民族的灵魂。正如一句歌词写得妙：哪里都不是我的家，哪里都是我的家。
历史的兴衰荣辱，让我感叹万千，司马迁的《陈涉世家》，诸葛亮的《出师表》，唐诗、宋词、元曲等，历史呈现眼前。清朝的没落、八国联军侵华、南京大屠杀，又再一次激起我的爱国心。五千年的风和雨，中华民族在一次次失败后，吸取教训，重新奋斗。勤劳朴实是中华民族的秉性，追求统一是我们的光荣传统，勇敢的民族会一路雄风。
科学的大千世界，让我不断探索，对于我们的未知领域，我的好奇心不断增长，促使我吸收更多的奥秘，从而不断提升自己。
读书吧，收获吧，品味吧，进取吧！让我们尽情地在书中沐浴，在书中享受。书是黄金，珍贵无比；书是阳光，能量无限。捧起书本吧！可以废寝，可以忘食。读书中，我收获着；读书中，我成长着。我爱读书，我爱收获。
我读书、我快乐、我收获！
老师们、同学们，大家好！今天我演讲的题目是：我读书、我快乐、我收获！
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。书是我们的好朋友，它把无知的我领进知识的大门，让我在知识的海洋里航行，它还给我插上了想象的翅膀，让我在知识的天空中自由飞翔。
书不仅能开阔我们的视野、增长我们的知识，还能带给我们无限的欢乐。在书的海洋中，我像一条快乐的小鱼儿，自由地遨游。我喜欢看的书很多：风趣幽默的《淘气包马小跳》、富有哲理的《伊索寓言》、故事情节曲折离奇的《福尔摩斯》等等，都让我爱不释手，常常看得废寝忘食，而且随着故事情节我也时而高兴、时而悲伤，完全融入到了书中。从书中我懂得了美与丑、好与坏，也懂得了正义与邪恶！在书中看到的好词好句、优美词汇，我都仔细的摘抄下来，并灵活运用在自己的写作中，使我的写作能力得到了提高。书是我不断成长的好伙伴，在成长的道路上，有它相伴是一件多么幸福的事情啊！
小伙伴们，让我们一起来读书吧！在读书中快乐成长，在读书中快乐收获！
我爱读书，我爱收获
法国思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。”莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。”
让我们走进书本里去，或者做一个梦，或者给思想洗一个澡，或者去寻求无价的人类的聪明才智。读书中，我们提高；读书中，我们快乐；读书中，我们收获。
教师要有很强的专业素养，丰富的文化知识，课堂上才会活跃，才会生动，生命也会因此而更加精彩。教师不仅要给学生一桶水，而且是一桶鲜活的水，只有这样，我们的课堂才能真正成为教师成长的舞台。作为一名教师我们要不断的充电，丰富自己的知识内涵，不断的提升自己的专业技能，读书是最有效的途径。
记得有这样一句话：“一小步一小步的走可以走几千里，一小滴一小滴水，可以把石头滴穿，一条条小河可以汇成无边的大海。”读书就是在积累，今天的积累就是明天的收获。”
总喜欢翻看一篇篇隽永的小品，芳香；天然；浓郁；悠长。总喜欢阅读一本本有趣的故事书，神奇；新鲜；美丽；动人。总喜欢品读一则则教育专家的随笔，汲取为师的经验。总喜欢坐在办公桌前享受书的馨香。那种感觉，就像走进了上帝的伊甸园，在大胆地摘食了智慧的果子的同时，知晓了一切。
俗话说，人有三宝精气神，腹有诗书气自华。为了获取知识，我们要读书；为了提高修养，我们要读书；为了改变命运，我们还要读书。记得有位教育名师说过：你的学生能走多远，关键在于教师能引多远。是的，要培养学生喜欢读书，教师首先应该是个爱读书的人，而且还是学生读书的引领者。我喜欢读书，特别是和同学们一块儿读书的感觉真好。每天中午，因为有了教师安逸读书的身影，才有孩子们安静无语的沉默。看着一股股清泉缓缓流入孩子们的心田，我的心醉了。是呀，成长不可无书，成功不能无书。
读书——生命飞翔的羽翼。有了它，我们可以腾空而起，飞向蓝天，飞向成功，飞得更高更远。有了它，我们可以开启幸福与快乐的大门。
我读书，我收获。收获知识，收获力量，收获智慧。我读书，我收获。收获快乐，收获勇气，收获成功。
读书乐趣多
“读书破万卷，下笔如有神”。人只有不断学习，才能站在时代的顶峰。
异域的风土人情，让我如痴如醉，你了解吉卜赛人吗？他们生活简朴，流浪漂泊，四海为家，勤劳朴素，独立自强，任性而洒脱是他们民族的灵魂。正如一句歌词写得妙：哪里都不是我的家，哪里都是我的家。
历史的兴衰荣辱，让我感叹万千，司马迁的《陈涉世家》，诸葛亮的《出师表》，唐诗、宋词、元曲等，历史呈现眼前。清朝的没落、八国联军侵华、南京大屠杀，又再一次激起我的爱国心。五千年的风和雨，中华民族在一次次失败后，吸取教训，重新奋斗。勤劳朴实是中华民族的秉性，追求统一是我们的光荣传统，勇敢的民族会一路雄风。
科学的大千世界，让我不断探索，对于我们的未知领域，我的好奇心不断增长，促使我吸收更多的奥秘，从而不断提升自己。
读书吧，收获吧，品味吧，进取吧！让我们尽情地在书中沐浴，在书中享受。书是黄金，珍贵无比；书是阳光，能量无限。捧起书本吧！可以废寝，可以忘食。读书中，我收获着；读书中，我成长着。我爱读书，我爱收获。参考资料：自己总结一下吧，给分吧！！！！
关于太阳的民间故事 民间故事太阳是从哪里来的（三）
纸扎源流
[2008-05-23]
纸扎，在民间有很多不同的称谓，如扎作、糊纸、扎纸、扎纸库、扎罩子、彩糊等。广义的纸扎包括彩门、灵棚、戏台、店铺门面装潢、匾额及扎作人物、纸马、戏文、舞具、风筝、灯彩等。狭义的纸扎指的是丧俗纸扎，主要指用于祭祀及丧俗活动中所扎制的纸人纸马、摇钱树、金山银山、牌坊、门楼、宅院、家禽等焚烧的纸品。本书所涉及的纸人纸马主要是指与民间丧葬及祭祀活动相关的纸扎，简称为“纸扎”。
迄今发现最早的纸扎实物，是1973年在新疆维吾尔自治区吐鲁番阿斯塔那唐代古墓群中发掘的纸棺。棺体骨架用细木杆扎成，从前至后，有五道弧顶支撑作支架，再糊上废纸，外表为深红色。此棺长2.3米，前高0.87米，宽0.68米，后高0.5米，宽0.46米。纸棺糊制的废纸，大多是唐天宝十二年至十四年（公元753年～755年）的庭西、西州一些驿馆的马料收支帐单纸。根据考古现场遗迹分析，安葬死者时，先将死者放在一片糊有废纸的苇席上，然后再罩扎制纸棺。根据墓主人随葬品买地券上的记载，年代为唐大历四年（公元769年），这具特殊的纸扎棺材距今已有一千二百多年的历史。
历史上，不同时期的纸扎称谓及主要用途不尽相同。北宋称为“装銮作”“打纸作”“冥器作”“纸铺”等。据《东京梦华录》记载，每年七月十五中元节的前几天，市井街坊里开始卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀缎带、五彩衣服等，这些都是扎好架子糊上纸制成的。其中还记载：“以竹竿斫成三脚，高三五尺，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之。”书中描述每年从九月下旬开始卖冥衣靴鞋、席帽衣缎，为的是在十月的朔日祭祀之用。根据明人著《如梦录》所述，专门从事纸扎制作的人称为“扎彩匠”，其经营场所为“纸扎铺”“纸马铺”“纸马香铺”等。纸扎铺也卖“寸鸹扇子”，有扎彩匠扎“显道神”，其头约有五尺高、六尺围圆，这种纸扎是王府出殡时都要使用的。清代于敏中曾在《日下旧闻考》记载了京城办丧事出殡的情形以及纸扎的样子。书中描述的大意是:当时办丧事出殡的花费很大，参加出殡的人多达五百人，有丧车、铭旌。铭旌高达五丈，上面缠绕着帛布，一次丧事要耗费一百多匹帛，还有香亭幡盖仪从等（图11）。另有用纸扎糊的供奉物品，仅是纸糊扎的房屋就有数十间；出殡的路上，还有专门在死者棺木旁歌舞的优童，一路上跳竿走马，表演一些戏曲。《帝京景物略》也有记载，十月朔日，民间有这样的习俗：纸扎作坊用五种颜色的剪纸做成男子的衣服，有几尺长，称为“寒衣”，几乎家家要在夜晚祭奠，在家门前将寒衣焚烧掉，称为“送寒衣”。各种文献的记载说明，历史上纸扎的样式是多样的，在民间丧葬或祭祀活动中的使用非常普遍。
供奉纸扎与民间的祭祀活动密切相关，其形成是原始社会以来墓葬殉葬俑的发展和演变的结果，用丧俗艺术形式来悼念死者，对世人来说能起到安慰和调节伤感的作用。最初的殉葬品，可能是用活人活物来充当的。奴隶社会，贵族死后盛行以活人殉葬。到春秋战国时期，人们意识到这种行为过于残酷而逐渐被废除。从历史文献记载来看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子称之为“束草为人形”的“刍灵”。后来又发展为用木偶人陪葬，大体上可以看出有些像人形，古代统称为“明器”。
作为明器的俑有各种形态，据《古明器图录》记载，“介士”为主人守卫，“奄竖”可以为主人“随侍”，“侏儒”可以为主人“作剧”。秦汉以后，由于制陶业的发展及普及，陶制俑又逐渐代替了牛、羊殉葬品及木俑。从陪葬俑的逐渐变化过程可以看出，手工业的不断进步，推动人类文化不断发展，并使一些陋习被废除，丧俗艺术也随着科学技术的进步而不断变革，因而便出现了像秦始皇兵马俑那样壮观的随葬规模。汉代实行“举孝廉”，在政治、伦理、道德诸方面，都以孝为标准。为倡导孝道，提倡厚葬，俑及其他明器的制作规模之大、样式之丰富，都达到了前所未有的程度。唐宋之际，随葬明器及俑仍有一定规模，丧俗文化又融入外来文化的因素，加上中国道教文化和儒家思想的影响，灵魂升天的“生命二元论”信仰更加普遍，与之相关的丧葬及祭祀用品也出现了新的形式。造纸术发明并成熟以后，纸被运用到人们生活的各个方面。到北宋时期，烧纸俑、纸马开始盛行，纸扎成为宋代以来丧葬习俗艺术的主要类型之一，遍及我国各民族。纸材料的诞生和普及是纸扎艺术发展的首要条件。随着宋代手工业和商业的繁荣发展，丧俗纸扎形成一个专门行业，京城有专门经营纸扎的“纸马店”。宋人吴自牧在《梦粱录》中曾提到杭州繁华市场的“舒家纸扎铺”“狮子巷口徐家纸扎铺”。明清之际，纸扎成为丧俗和鬼节的主要用品（图13）。从一些地方志记载来看，明清纸扎工艺之精湛远远超过宋元，应用也更广泛，成为当时各个阶层丧俗和祭祀活动的主要用品。值得注意的是，自宋代以来，丧事必需供佛，或请僧道为死者祈祷祝福，到元明清直至近现代一直延续这种风俗习惯。丧祭过程中要用纸钱、纸人、纸马、纸房子、纸供具，以礼待鬼神。祭祀丧俗主要目的在于厌胜、巫术、符咒、兆验、占卜等。由于人们迷信灵魂，便出现了各种招魂、拘魂、礼魂、送魂的丧俗形式。从史前时期陪葬的石器、玉器、陶器，到后期的青铜、漆、木、瓷类的明器和俑，以至宋代之后出现的纸扎祭灵，表明丧俗活动也通过种种样式表达人类的情感，是人类文明的标志之一。当人类对自身价值的认识还处于模糊阶段时，对尸体的处理很简单，其情境为，《易·系辞传》中记有：“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这种埋葬方式近乎于对待野兽。随着社会礼仪、伦理观念及感情因素的加强，人们便把丧葬列入人生中重要的礼仪之一，这源于生者希望故去的亲人在冥世也占有更多财富，生活得更好的心理。随着丧俗规模的不断扩大，丧俗艺术也根据土葬、火葬、水葬、天葬等不同的葬俗形式而发展起来。
考古发掘及有关史料表明，唐宋之前，绝大部分俑和明器是用不易腐烂的硬质材料制成，如石器、玉器、漆器、青铜、陶器、瓷器等等，宋代之后，随着佛、道文化对民众的影响，焚香、烧纸、焚烧纸人纸马便随灵魂升天的“生命二元论”意识而逐渐兴起。伴随着人类文明的发展，丧俗艺术形式也在演变，对鬼魂的崇拜更倾向世俗化、功利化，更注重人情。人们或因表达对死者的哀思，或利用悼念形式减轻对死亡的退避、恐怖之情，或者出于相信死者的灵魂存在而彼此转生，死者家属都要尽其义务，按当地风俗习惯，进行各种丧葬活动。如常见的丧舞、哭丧、扎台唱戏、鸣放鞭炮，制作各种明器及武俑、乐俑、伎俑、侍从俑和纸糊马车等，或将死者的生平和相关的民间故事、鬼魂传说、宗教活动刻画在墓室、棺椁、棺罩上，或建造陵墓、塑像、立碑等等，这些丧俗活动，都采用了丰富的艺术样式。
在长期对自然和为生活的抗争中，人类创造了一种能安慰悲伤、调解消极感情的方式，即用祭祀来供奉先人，用丧俗形式来悼念死者。近代民间，“喜丧”的形式较流行，这是人们对丧事处理的又一新的样式，它不象以往的只是单纯信仰鬼魂，而更多注重人生观念和情感表达。百姓对鬼魂有了多种解释，有时认为鬼魂可有可无，有时又使之同现实生活结合起来。在日常生活中，把奇怪的不可思议的事说成是“出鬼”，又把某些疾病说成被死者鬼魂所缠而致。这种迷信观念是原始鬼魂观念的发展和衍变，人们的鬼魂意识也失去了它原本的含义。“喜丧”风俗对丧亡的理智而达观的态度显然受到了中国哲学和中国文化的影响。至迟在唐代，喜丧风俗就已兴起。《旧唐·音乐志》记载当时制作一种偶人，称为“窟磊子”，也叫做“魁磊子”，用以“嬉剧歌舞”，是一种“丧家之乐”。宋至明清丧事期间，搭台演戏，乐队鸣奏。棺罩上扎制戏出，主题为人或动物，其目的是取悦于鬼魂，以庇佑死者家族。人们认为在殡尸期间，对于刚离开人世的亲人应给予一种慰藉。一切哭丧、吊孝、祭祀、守灵、送纸钱、烧纸马等都不外乎是为取悦于鬼魂而安慰亲属的具体做法。丧俗的所谓“颂鬼”，实际上是安慰人，所以丧葬扎俗发展为“喜俗”形式，使祭祀更体现为深厚的人情味。这充分表明了中国人强烈的感情色彩，带有人类最朴素、最纯真的感情色彩。在丧葬用品中，从俑、冥器到纸人纸马的衍变，表明了民俗艺术的沿续和发展，是生存在民间社会的“活化石”。
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再看看别人怎么说的。
关于太阳的民间故事 民间故事太阳是从哪里来的（四）
有一个放牛的少年，大家都叫他牛郎，他从小就和哥哥嫂嫂一起生活，常常受到哥哥嫂嫂的虐待，只得与老牛相依为命。牛郎照顾那头老牛很周到，老牛也跟他十分亲密。有一天，老牛告诉牛郎让他明天黄昏翻过右边的山，在湖边的树林中会遇到一位好姑娘。
后来，牛郎听从了老牛的话，果真遇到了一个姑娘，她是王母娘娘的外孙女，叫织女，灿烂的云霞就是她织出来的。织女见牛郎勤劳善良，便留下来做他的妻子，每天男耕女织，日子过得很美满，三年过去了，他们有了一儿一女。
再后来老牛死了，留下了一张皮，让牛郎披上它的皮。天上王母娘娘得知织女下嫁人间，暴跳如雷，趁牛郎不在时，抓回了织女。牛郎只好披着老牛的皮去追织女，但因为天河波涛汹涌，牛郎飞不过去了。日久天长，他们就成了牵牛星和织女星。每年七月初七，喜鹊们就会搭起鹊桥让他们相会。
2.牛郎从小生活在一个殷实的农家。他有爱他的父母和哥哥，在牛郎即将成人之时，家乡发生了瘟疫，父母死了，要哥哥照顾她。他哥为了分摊压力就娶了妻，想两个人一起。没想到娶得是个母老虎，而且心肠歹毒，为了霸占家产，愣是要分家！于是牛郎带着一条老牛去了他分到的破草房。就在他无以为继的时候，老牛开口说话了！原来老牛是太上老君的座骑，因为不慎误食瑶池仙草，被王母谪下凡尘，为了报复王母，设下了一计并请牛郎帮他，给牛郎的好处是太上老君的金丹。牛郎同意了。老牛本意是把王母的女儿——织女骗下来，并在她洗澡的时候，让牛郎偷她的衣服不让织女马上回家。要知道织女偷偷下来是要被罚的！结果牛郎在偷衣服的时候色心大发，当场骗了织女回家给她做老婆！并让织女做苦力——织布卖钱！时间一久，织女还给他生了俩娃！
终于王母发现了，她会放过牛郎这个人贩子吗？当然不！于是派了天兵天将将牛郎捉回天庭。谁想织女为了孩子不愿意杀了牛郎，于是王母就把牛郎囚禁在天河对岸，但是考虑到两个娃，就让织女在每天午时到鹊桥看看孩子，由于天上一天，地下一年，于是我们有了7月7日牛郎织女鹊桥会的故事！
关于太阳的民间故事 民间故事太阳是从哪里来的（五）
非洲民间故事有很多，其中著名美国文化人类学家和民俗学家保罗·拉丁编写的《非洲民间故事与雕刻》（African Folktales&Sculpture,1952）是介绍非洲黑人民间故事的经典之一。该书中的80个民间故事与非洲黑人的文化心理、哲学思想、语言表达、艺术创造、生活趣味息息相关。它们对社会与历史、政治与经济、伦理与道德、文化与艺术有着丰富多元的表征和思考，蕴涵着丰富的文化内涵，彰显着人类的许多共同理想和美好追求。
其中经典的有
《喝错粥的妻子》为例，凶恶的丈夫要求他的第一个妻子只喝小米粥，而他自己却喝高粱粥。妻子偶然一次喝了高粱粥，便被丈夫用斧头砍死了。妻子化作幽灵回到家中找丈夫复仇。她作为文化英雄32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333431373331的创造力在文本内表现为，她从温顺善良的妻子转变为死后愤怒复仇的幽灵。她在文本外的创造力则在于她的转变和歌唱尖锐地反映了一些黑人女性遭受的家庭暴力和性别压迫。她的歌词将小鸟、幽灵和高粱粥并置，暗喻黑人女性乃至世界上的许多女性好似“笼中之鸟”的卑微的家庭地位和社会处境。
《聪明人和傻瓜》中傻瓜的歌唱有谴责、追忆、倾诉、表达、推理、抒情等成分，是言说仪式，更是主体表达。傻瓜的父亲和兄弟贪心地吃着他抓来的鱼，却不给他剩下半点。
傻瓜其实不傻，他再三地宽容他聪明的兄弟愚弄他，只是为了等待他那残忍的兄弟和父亲有悔悟的时候。但这样的时候迟迟不来，他便选择不再宽容。
《恩贡巴的篮子》的女主人公恩贡巴孤独地在河边钓鱼，一边追忆她母亲照料她不够细心，一边想象着她的姐妹们愉快地钓到鱼的情景,她一面因为自己生了病，不能与她的姐妹们一起去河边钓鱼而伤心，一面又因为自己此刻独自一人，顿感孤独、害怕和忧虑。
《姆里莱的历险记》则提醒人们要知恩图报，懂得感恩那些曾经帮助过自己的人。
《水中巨人》在主张惩处恶人、伸张正义的同时，呼吁要宽容，得饶人处且饶人。
非洲音乐概况 ??非洲大陆有数十个国家、数百种语言和难以计数的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分两大民族(赤道以北、埃塞俄比亚以西至大西洋沿岸，肤色黝黑的苏丹人；赤道以南，肤色浅黑的班图人)和四个少数民族(东非之角的含米特人；马达加斯加的马来人与黑人的后裔部落；西南非洲的柯依桑诸部落；散居于中非热带丛林中的俾格米人)。??由于众多繁复的部族和各种外来的影响，非洲的音乐文化既千差万别，丰富多样，又具有黑非洲民族音乐的共同特性，相互联系而具有共同的传统。例如，非洲各部族的音乐的共性是，西非和中非的复杂多变的节奏，旋律中常见三度音程进行；东非和南非的比较稳定的调性，多种形态的多声部演唱、演奏，以及对鼓的喜爱和崇拜等。??非洲黑人音乐与社会生活有着极为直接、紧密的联系，音乐几乎伴随着人们所有的活动，成为生活中不可缺少的有机组成部分。在非洲，音乐活动多数是随着日常生活进行的，许多劳动往往有音乐相伴随，音乐在许多重要仪式中扮演重要的角色。在喜庆节日或农闲时节，各种音乐活动常常带有社交的性质。他们通常都是在露天环境中进行，或者是一个广场、市场，或者是一片树林、一个庭院、一处陵墓。在这种公众活动中，自发聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一语言的人。他们通过集体音乐舞蹈演出、载歌载舞的狂欢，加强彼此的感情，加强部落成员间的联系。这时无论男女老幼，都既是观众又是演员。他们都可以参加到合唱、乐器合奏和舞蹈中去。即使在有专业音乐家表演的场合，他们与观众也没有截然分开的界线。总之，在非洲，音乐是一种社会性的活动。它既注重艺术性，又强调社会性、政治性和宗教性；它既可纯粹用于娱乐，又可以成为传递信息的手段，而且还是部落成员表达共同感情和意志的重要渠道；它既可以颂神，又可赞美人，还可以用来驱魔祛病。??3.非洲音乐的特征??第一，非洲有多种特殊类型的音阶，非洲音乐的旋律通常是围绕着一个或几个骨干音而进行的，有时干脆只由某种音型的不断反复构成。非洲音乐的音域较窄，乐句比较短小，常作反复，很少听到悠长的旋律线和丰富的装饰音和各种变奏。??第二，非洲音乐具有一种自然多声性倾向。经常可以看到两声部结构的歌曲和器乐曲，有的是主调式的多声部，也有的是复调式的多声部。??第三，特殊的节奏是非洲黑人音乐中最重要的因素。非洲音乐的节奏强烈奔放，复杂多变。非洲音乐节奏可分为自由节奏和固定节奏两种。前者无明确的、有规律的律动感，一些地区的哀歌、赞美歌和少数宗教、历史歌曲属于这一类；而后者则具有规则的律动，并且可以借助于拍手、跺脚和敲击乐器，将其律动结构体现和强调出来。非洲音乐的节奏有单线型和多线型两种形式。非洲音乐的节奏具有一种丰富而独特的表现力，它通过单线条和多线条的种种变化和乐器的音色的明暗对比，可以产生交响式的音响效果，并表达出多种不同的内涵。有时，甚至具有语义性，成为一些部落用以传递信息的鼓语。因此，可以认为非洲的节奏是非洲黑人对世界音乐文化的重大贡献。现代的西方通俗音乐和部分艺术音乐作品，都从非洲音乐的节奏中获得丰富的营养和启示。 ??4.现代非洲音乐 ??第二次世界大战后，西方音乐的影响在非洲形成两种潮流。一方面是为教堂、学校和音乐厅而作的专业音乐。另一方面是现代流行音乐，它以不同的形式出现在非洲大陆，和西方流行音乐一起风靡整个非洲。如西非的一种现代舞曲被称为“高尚生活”，结合了当地传统音色和美国黑人音乐的特点，运用传统节奏，使用各种爵士乐器，有时还加上传统木琴和非洲鼓。在西方音乐的冲击下，传统非洲音乐被保存下来，并有所发展，20世纪60年代以来，世界重视非洲传统音乐的趋势更有所加强，非洲音乐更加引起国际上的注意。1、非洲音乐的概念 ??非洲作为一个地理概念无疑是指整个非洲大陆。但是从包括音乐在内的文化角度来看，往往是指撒哈拉沙漠以南的地区。即：通常说的“黑非洲”。这是由于北非与西亚同属于阿拉伯地区，无论从历史、民族、语言、宗教，还是从文化方面来讲，北非与西亚的联系要比与黑非洲更为密切。因此，一般民族音乐学和比较音乐学研究中，均将北非音乐和阿拉伯地区音乐连在一起。另外，南非部分白人的音乐，也不包含在非洲音乐范畴内。因此，本教材将非洲音乐界定在撒哈拉以南地区的黑人音乐范围以内。??2、非洲音乐概况 ??非洲大陆有数十个国家、数百种语言和难以计数的族群和部落，聚居在撒哈拉以南的非洲黑人分两大民族(赤道以北、埃塞俄比亚以西至大西洋沿岸，肤色黝黑的苏丹人；赤道以南，肤色浅黑的班图人)和四个少数民族(东非之角的含米特人；马达加斯加的马来人与黑人的后裔部落；西南非洲的柯依桑诸部落；散居于中非热带丛林中的俾格米人)。 ??由于众多繁复的部族和各种外来的影响，非洲的音乐文化既千差万别，丰富多样，又具有黑非洲民族音乐的共同特性，相互联系而具有共同的传统。例如，非洲各部族的音乐的共性是，西非和中非的复杂多变的节奏，旋律中常见三度音程进行；东非和南非的比较稳定的调性，多种形态的多声部演唱、演奏，以及对鼓的喜爱和崇拜等。??非洲黑人音乐与社会生活有着极为直接、紧密的联系，音乐几乎伴随着人们所有的活动，成为生活中不可缺少的有机组成部分。在非洲，音乐活动多数是随着日常生活进行的，许多劳动往往有音乐相伴随，音乐在许多重要仪式中扮演重要的角色。在喜庆节日或农闲时节，各种音乐活动常常带有社交的性质。他们通常都是在露天环境中进行，或者是一个广场、市场，或者是一片树林、一个庭院、一处陵墓。在这种公众活动中，自发聚集在一起的一般都是同一部落或使用同一语言的人。他们通过集体音乐舞蹈演出、载歌载舞的狂欢，加强彼此的感情，加强部落成员间的联系。这时无论男女老幼，都既是观众又是演员。他们都可以参加到合唱、乐器合奏和舞蹈中去。即使在有专业音乐家表演的场合，他们与观众也没有截然分开的界线。总之，在非洲，音乐是一种社会性的活动。它既注重艺术性，又强调社会性、政治性和宗教性；它既可纯粹用于娱乐，又可以成为传递信息的手段，而且还是部落成员表达共同感情和意志的重要渠道；它既可以颂神，又可赞美人，还可以用来驱魔祛病。??3、非洲音乐的特征??第一，非洲有多种特殊类型的音阶，非洲音乐的旋律通常是围绕着一个或几个骨干音而进行的，有时干脆只由某种音型的不断反复构成。非洲音乐的音域较窄，乐句比较短小，常作反复，很少听到悠长的旋律线和丰富的装饰音和各种变奏。??第二，非洲音乐具有一种自然多声性倾向。经常可以看到两声部结构的歌曲和器乐曲，有的是主调式的多声部，也有的是复调式的多声部。??第三，特殊的节奏是非洲黑人音乐中最重要的因素。非洲音乐的节奏强烈奔放，复杂多变。非洲音乐节奏可分为自由节奏和固定节奏两种。前者无明确的、有规律的律动感，一些地区的哀歌、赞美歌和少数宗教、历史歌曲属于这一类；而后者则具有规则的律动，并且可以借助于拍手、跺脚和敲击乐器，将其律动结构体现和强调出来。非洲音乐的节奏有单线型和多线型两种形式。非洲音乐的节奏具有一种丰富而独特的表现力，它通过单线条和多线条的种种变化和乐器的音色的明暗对比，可以产生交响式的音响效果，并表达出多种不同的内涵。有时，甚至具有语义性，成为一些部落用以传递信息的鼓语。因此，可以认为非洲的节奏是非洲黑人对世界音乐文化的重大贡献。现代的西方通俗音乐和部分艺术音乐作品，都从非洲音乐的节奏中获得丰富的营养和启示。 ??4、现代非洲音乐 ??第二次世界大战后，西方音乐的影响在非洲形成两种潮流。一方面是为教堂、学校和音乐厅而作的专业音乐。另一方面是现代流行音乐，它以不同的形式出现在非洲大陆，和西方流行音乐一起风靡整个非洲。如西非的一种现代舞曲被称为“高尚生活”，结合了当地传统音色和美国黑人音乐的特点，运用传统节奏，使用各种爵士乐器，有时还加上传统木琴和非洲鼓。在西方音乐的冲击下，传统非洲音乐被保存下来，并有所发展，20世纪60年代以来，世界重视非洲传统音乐的趋势更有所加强，非洲音乐更加引起国际上的注意。
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